Tibetan
ས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །གང་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའོ། །མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཙམ་ཞིག་ཤེས་ཀྱི། དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། རྫས་རེ་རེ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སློབ་པའི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་འཐོབ་པ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཐོབ་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོའི་དགོངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོའི་དོན་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་དེའི་འཐོབ་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཐོབ་བ་བྲལ་བ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཀྱི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཞན་དང༌། ཉེས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གང་དུ་བཤད་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོ་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེར་བཤད་དོ། །དགོངས་པ་འདིས་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལ་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་ནའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཟུག
Chinese
是专注于那个地方的贪欲者。什么是呢？就是了解他人的心。说“不是”就是否定它。会显示什么呢？只是了解他人的心，却不了解专注于此的贪欲。因为这是每个事物各自的活动范围。因此，这里详细地阐述了“具有贪欲”。因为对于有学之人的无漏心和无学之人的有漏心来说，会变成具有贪欲；了解他人的心不是专注于获得，也不是专注于专注于此的贪欲。因此，不是具有贪欲。那么是什么呢？与贪欲相应的心是具有贪欲的，即使有贪欲的获得，与贪欲不相应的心，因为是远离贪欲的。经部的意图是说，经部的意义是不可能有其他的。在那里，是从远离它的获得而领会并宣说的。也就是说，显示了是从远离贪欲等的获得而领会并宣说的，而不仅仅是相应。对于欲有、色有和无色有来说，是具有不退转之法的其他语句，并且认为是因为过失而显示了远离三界的贪欲。详细地阐述了“不是已经解释了吗？”在哪里解释的呢？有些人说，从“这部经中”开始，到“如果与贪欲不相应就是远离贪欲，那么与烦恼相应也会变成是相应的”为止，在那里解释了。以这个意图来说，没有过失。以什么意图呢？因此，详细地阐述了“远离贪欲”。“等”这个词，包括了如经中所说的全部集合和散乱等。如果不是这样，那么也会变成专注于色法，也就是说，如果知道对色法等某个事物产生了贪恋。
English
It is one who focuses on the desire that is focused on that place. What is it? It is knowing the minds of others. Saying "no" is negating it. What will be shown? Only knowing the minds of others, but not knowing the desire focused on that. Because it is the scope of activity of each individual thing. Therefore, here it is explained in detail that "having desire." Because for the mind of a learner without outflows and the mind of a non-learner with outflows, it will become having desire; knowing the minds of others is not focused on attainment, nor is it focused on the desire focused on that. Therefore, it is not having desire. Then what is it? The mind that is in accordance with desire is having desire, and even if there is the attainment of desire, the mind that is not in accordance with desire, because it is free from desire. The intention of the sutra is to say that the meaning of the sutra cannot be otherwise. There, it is understood and spoken from being separated from its attainment. That is to say, it is shown that it is understood and spoken from being separated from the attainment of desire and so on, and not just being in accordance. For the desire realm, the form realm, and the formless realm, there are other statements that are of the nature of non-retrogression, and it is thought that it is because of faults that it shows being free from the desire of the three realms. It is explained in detail, "Has it not already been explained?" Where is it explained? Some say, from "In this sutra" to "If not being in accordance with desire is being free from desire, then being in accordance with afflictions will also become being in accordance," it is explained there. With this intention, there is no fault. With what intention? Therefore, it is explained in detail, "Free from desire." The word "etc." includes all the collections and distractions, etc., as stated in the sutra. If it is not like that, then it will also become focused on form, that is to say, if one knows that one has developed attachment to a certain thing such as form.
Tibetan
ས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་འཛིན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱིས་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་འཛིན་པ་ནའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སེམས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་རིག་པ་ཞིག་གིས་གང་གི་སེམས་འཛིན་པ་དེས་ཀྱང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེའི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་གཞན་གྱི་སེམས་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་ སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་འམ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་ཡང་འགྱུར་ན། འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འམ། ཟག་པ་མེད་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྫས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་བ་ཡུང་བཞེས་སྨོས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དག་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ས་འདས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་བཀག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དེ། སྦྱོར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་ལ་དེས་བསྡུས་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པའི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེས་བསྡུས་པ་ཡིན་
Chinese
因为缘于地。所谓缘于彼而执持他者之心，即是缘于他者之心的心而执持。所谓将成为执持自己的体性，是说将成为执持自己的心。执持自己的体性是不合理的，因为对自己的自性起作用是相违的。如果问：如何将成为执持自己的体性？答：以某个他心智，执持任何人的心，彼亦缘于彼他心智所知之心，这是可能的，因为二者皆是他心智。无漏的他心智也将缘于痛苦等，因此，如果也与空性（梵文：śūnyatā）、相或无相相应，则非所欲。所谓一切他者的知识，即是有漏或无漏。所谓心与心所及物质的自相，其中，所谓物质，是为了遣除世俗谛。所谓自相，是为了遮止共相。说心与心所，是为了区分色等物质的自性。说现在，是为了遮止过去和未来的心与心所。说他者之相续，是为了排除自己相续的心与心所。说与欲和色相应，是为了遮止与无色相应的心。这些是已逝的处所，不是他心智的对境。所谓遮止见道，即是说，处于见道时，不生起他心智，因为不可能有结合。他心智是显现的，因此是极为了别的。彼时没有显现，也没有被其所摄。为什么呢？因为被见道所摄的心，不是缘于断灭之心的，而是缘于一切的。所谓缘于修道，即是说彼时是显现的，且被其所摄。
English
Because it is focused on the ground. The so-called grasping the mind of another by focusing on that, means grasping the mind by focusing on the mind of another. The so-called becoming the grasping of one's own nature is the same as saying it will become the grasping of one's own mind. Grasping one's own nature is unreasonable, because acting on one's own self is contradictory. If asked, how will it become grasping one's own nature? The answer is: with some mind knowing the mind of another, whoever's mind is grasped, that also focuses on the mind known by that mind knowing the mind of another, this is possible, because both are minds knowing the mind of another. The undefiled mind knowing the mind of another will also focus on suffering and so on, therefore, if it also accords with emptiness (śūnyatā, 空性), sign or signlessness, then it is not desirable. The so-called all knowledge of others, means either defiled or undefiled. Regarding the mind and mental factors and the own-characteristic of matter, the term 'matter' is used to eliminate the conventional truth. The term 'own-characteristic' is used to preclude the general characteristic. Saying 'mind and mental factors' is to differentiate the nature of matter such as form. Saying 'present' is to preclude past and future minds and mental factors. Saying 'the continuum of another' is to eliminate the mind and mental factors of one's own continuum. Saying 'associated with desire and form' is to preclude the mind associated with the formless. These are past places, not objects of the mind knowing the mind of another. The so-called obstructing the path of seeing, means that when abiding on the path of seeing, the mind knowing the mind of another does not arise, because combination is not possible. The mind knowing the mind of another is manifest, therefore it is extremely distinct. At that time there is no manifestation, nor is it included by it. Why? Because the mind included by the path of seeing does not focus on the mind of cessation, but focuses on everything. The so-called focusing on the path of meditation, means that at that time it is manifest and included by it.