Tibetan
ང་དུ་དག་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུ་ནི་ཅུང་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་དག་པའོ། །འདིར་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བས་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུ་དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། གཞན་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྩ་བ་དང༌། རིན་དང་འཁོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། སྟོབས་ཆུང་བ་དང་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཡང་ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་གཉིས་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་པས་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་གཏི་མུག་མི་དགེ་བའི་རྩ་བས་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་ པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་དང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དོན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལུགས་ལས་ཆོས་དགེ་བ་འདུས་བྱས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་གིས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་ཡིན་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དགེ་བ་ནི་འཁོར་མང་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་བཞིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དག་གིས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི
Chinese
我是清净的。小的是稍微的。完全清净是清净。这里是指善的根本是完全清净的，因为自性的善是清净的缘故。因此，如果那样，那么就将显示善的根本被小的清净所依止。成为大的，是因为与此相反，称为善，是指被大的完全清净所依止。另外，按照顺序，因为根本和，价值和眷属和随从，以及力量小和大，所以也是小和大。为了显示那个，说了烦恼者是与两个不善的根本为根本。烦恼者是因为贪欲和嗔恨两者不平等具备，因此是其中任何一个和愚痴不善的根本为根本。善是依靠三个善的根本，是指不执著和无嗔恨和无愚痴，为了不互相混淆的缘故。因为不是通过努力来成就的，是指不如意的事情也会产生的缘故。因为是通过大的集合来成就的，是指通过殊胜的法和如理作意和意义的成就等等来成就的缘故。烦恼者是因为和它相似的未来无法获得，是指因为和它相似的未来无法获得，因为从道理上说，可以获得善的造作之法。说是与三个蕴跟随，是指受蕴和，想蕴和，行蕴的蕴。不是与识蕴跟随，因为识本身是识的眷属是不合理的。善是眷属众多，是指因为和它相似的未来可以获得和明显相关的缘故。说是与四个蕴跟随，是指色和，受和，想和，行，也就是禅定和，无漏的
English
I am pure. Small is a little. Completely purified is pure. Here, it is intended that the roots of virtue are completely pure, because the nature of virtue is pure. Therefore, if that is the case, then it will be shown that the root of virtue is relied upon by small purity. Becoming great is because it is the opposite of that, called virtue, which means it is relied upon by great complete purity. Furthermore, in order, because of the root and, value and retinue and followers, and small and great power, it is also small and great. To show that, it is said that the afflicted one is rooted in the two roots of non-virtue. The afflicted one is because attachment and hatred are not equally possessed, so it is rooted in either of them and the root of ignorance and non-virtue. Virtue is based on the three roots of virtue, which means non-attachment, non-hatred, and non-ignorance, so as not to confuse each other. Because it is not to be accomplished by effort, it means that afflictions also arise against one's will. Because it is to be accomplished by a large gathering, it means that it is to be accomplished by the noble Dharma and proper attention and the accomplishment of meaning, and so on. The afflicted one is because the future similar to it cannot be obtained, which means that because the future similar to it cannot be obtained, because from the point of view of reason, the virtuous Dharma of fabrication can be obtained. It is said to be accompanied by the three aggregates, which means the aggregates of feeling, perception, and formation. It is not accompanied by the aggregate of consciousness, because it is unreasonable for consciousness itself to be the retinue of consciousness. Virtue has many retinues, which means that because the future similar to it can be obtained and is clearly related. It is said to be accompanied by the four aggregates, which means form, feeling, perception, and formation, that is, meditation and, without outflows.
Tibetan
་སྡོམ་པའི་གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་བ་དེ་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཆུང་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཏན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏན་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། རྩ་བ་དང༌། རིན་དང༌། འཁོར་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཕྱིར་ཡང་ཆུང་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒོད་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཞི་བ་ནི་དགེ་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཐོབ་པ་དང་བསྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་དག་གིས་མ་ བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་ཡང་མེད་ལ། བསྟེན་པར་འོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཐོབ་པ་དང་བསྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར། དེ་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐོབ་པ་དང༌། བསྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དགེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དགེ་ལེགས་ཅན་དང་སློབ་བ་དང་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡི
Chinese
守护的形色是随心而行的。又说烦恼者力量弱小。如果说，善法却因邪见的一刹那，能摧毁戒律等五蕴善法，所以不是力量弱小。答：那不是断灭，因为还能连接。因此才说能永远摧毁，因为从见道上不会完全退失。因此，从根本、价值、眷属、随从和力量大小来说，弱小的是烦恼者，强大的是善法。所谓“因为是它的对治”，是指它是掉举的对治。所谓“没有完全寂静”，是指与掉举相应，所以是烦恼者。完全寂静的是善法。所谓“因为是它的对治”，意思是说，因为是散乱的对治。所谓“没有以获得和依止的禅定来修习”，意思是说，烦恼者没有未来的获得，也不值得依止，因为经中说“获得和依止是指获得有为善法”。所谓“修习”，是指以那二者来修习，那是善法，是“以获得和依止的禅定来修习”的意思。所谓“以自性和相续解脱来解脱”，意思是说，烦恼者因为与烦恼相应，所以自性解脱也不能解脱，又因为生于各个凡夫的相续中，所以相续解脱也不能解脱。所谓“解脱是因为那二者解脱”，意思是说，那是善法，是“以自性和相续解脱来解脱”的总结语，善法因为不与烦恼相应，所以自性解脱也能解脱，又因为生于各个凡夫善人以及有学和无学的相续中，所以相续解脱也能解脱。
English
The form of guarding follows the mind. It is also said that afflictions are weak. If it is said that virtue, however, is not weak because a single moment of wrong view can destroy the five aggregates of virtue such as discipline, the answer is that it is not annihilation, because it can still connect. Therefore, it is said that it can be permanently destroyed, because it will not completely regress from the path of seeing. Therefore, also, in terms of root, value, retinue, followers, and strength, the afflictions are small, and the great is virtue. The so-called "because it is its antidote" means that it is the antidote to agitation. The so-called "not completely pacified" means that it is an affliction because it is associated with agitation. Completely pacified is virtue. The so-called "because it is its antidote" means that it is the antidote to distraction. The so-called "not cultivated by the meditation of attainment and reliance" means that afflictions have no future attainment and are not worthy of reliance, because it is said in the scriptures that "attainment and reliance refer to the attainment of conditioned virtue." The so-called "cultivation" means that it is cultivated by those two, that is virtue, which is the meaning of "cultivated by the meditation of attainment and reliance." The so-called "liberation by self-nature and continuum liberation" means that afflictions are not liberated by self-nature liberation because they are associated with afflictions, and they are not liberated by continuum liberation because they arise in the continuums of individual ordinary beings. The so-called "liberation is because those two are liberated" means that it is virtue, which is the concluding statement of "liberation by self-nature and continuum liberation," virtue is liberated by self-nature liberation because it is not associated with afflictions, and it is also liberated by continuum liberation because it arises in the continuums of individual ordinary virtuous people and learners and non-learners.
Tibetan
ན་ནོ། །རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེ་བྱ་བ་ནི་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ནང་དུ་ཀུན་འགོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་གཡེང་པ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཉི་ག་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རྣམ་པར་གཡེང་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཉིད་དུ་དམ་མ་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉན་མོངས་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་དམ་འཆའོ། །བསྟན་བཅོས་ དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ནི་བླའི། མདོ་དང་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྟན་བཅོས་ནི་མདོའི་དབང་ཡིན་གྱི། མདོ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དབང་མ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཆེན་པོ་དང་རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་བསྡུས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ནི་དགེ་བའི་
Chinese
是。被称为与昏沉和睡眠俱生，是指与昏沉和睡眠相似地相应。被称为与内在的一切阻碍俱生，这解释说是不与胜观相似地相应。被称为随逐散乱，这解释说是心散乱。心本身也是完全收摄，这是广说的。如果对于与昏沉和睡眠俱生的，称为完全收摄，那么就成了与烦恼性的睡眠相似地相应二者。因为其本身与睡眠相似地相应，所以是完全收摄，并且与贪欲等烦恼相似地相应，所以也成了随逐散乱。因为没有确定烦恼性的睡眠和俱生是随逐散乱的缘故。与睡眠俱生，无论是烦恼性的，还是非烦恼性的，都确定是完全收摄。如果说与论典相违，那么如何呢？心完全收摄，如实地了知。了知它的了知有四种，即法了知、随了知、世俗了知和道了知。与论典相违是胡说。与经部相违不是这样，论典是经部的管辖范围，而经部不是论典的管辖范围，因为不依赖于论典。因为也说了体性无有差别。因为那一切都说是烦恼性的，所以烦恼性本身是体性无有差别。烦恼性本身是与许多烦恼地相似地相应的缘故。完全收摄和善加摄持等等。等等这个词包括了伟大和非掉举，以及寂静、等持、修习和解脱。如果问：它们如何是体性无有差别呢？因为说了“一切都是善的”，所以善本身是它们的体性无有差别的缘故。那是因为善的
English
Yes. Being called co-emergent with dullness and sleep means corresponding similarly with dullness and sleep. Being called co-emergent with all inner obstructions, this explains that it does not correspond similarly with insight. Being called subsequently distracted, this explains that it is mental scattering. The mind itself is also completely gathered, this is extensively explained. If for that which is co-emergent with dullness and sleep, it is called completely gathered, then it becomes both corresponding similarly with afflictive sleep. Because it itself corresponds similarly with sleep, therefore it is completely gathered, and corresponding similarly with afflictions such as desire, therefore it also becomes subsequently distracted. Because it is not determined that afflictive sleep and co-emergence are subsequently distracted. Being co-emergent with sleep, whether it is afflictive or non-afflictive, it is determined to be completely gathered. If it is said to contradict the treatises, then how is it? The mind is completely gathered, knowing it as it is. Knowing the knowing of it has four types, namely, knowing the Dharma, subsequent knowing, conventional knowing, and path knowing. Contradicting the treatises is nonsense. Contradicting the sutras is not so, the treatises are within the jurisdiction of the sutras, but the sutras are not within the jurisdiction of the treatises, because they do not rely on the treatises. Because it is also said that the nature is undifferentiated. Because all of that is said to be afflictive, therefore afflictiveness itself is the undifferentiated nature. Afflictiveness itself is because it corresponds similarly with many afflictive grounds. Completely gathered and well-grasped, and so on. The word "and so on" includes greatness and non-agitation, as well as tranquility, equipoise, cultivation, and liberation. If asked: How are they undifferentiated in nature? Because it is said that "everything is virtuous," therefore virtue itself is the reason for their undifferentiated nature. That is because of virtuous