Tibetan
གྲངས་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་དང་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཁམས་གོང་མའི་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དམིགས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་པས། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དག་དམིགས་པ་ཐ་མི་དད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ལས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་གཞག་གི་དམིགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་བྱས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱ་བ་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྦྱང་བར་བྱ་བས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཤེས་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པས། དེའི་ཕྱིར་གཞན་རིལ་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོ་རིལ་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁས་བླངས་པར་ གྱུར་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཞིའི་གཉེན་པོའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དག་ནི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དམིགས
Chinese
应当如数量般地与法和随知二者结合。法知是对欲界一切的对治。随知是上界的，也与此相同。所谓“因为所缘不异”是指，近取蕴的五蕴本身就是苦谛和集谛。因此，苦和集知，只是所缘不异的行相各异而已，因为苦和集等差别而各异。所谓“因为行相和所缘各异”是指，灭谛和道谛，因为是有为法和无为法，所以对此所缘也各异。所谓“从加行中得知他心”是指，应当如此作加行，心想得知他心。因为得知他心，也能得知心和心所。因此，这只是从加行上安立，而不是从所缘上安立。所谓“从作业已作”是指，就是因为作业已作之义。因为一切果的最后，必定会由此产生。所谓“最初”是指，与未知生有别，这也是从作业已作而生。所谓“是无漏之识的一切因”是指，先前生起的一切无漏之识，是它的等分因，而未知生不是尽知的因，因为低劣的缘故。所谓“因为一切是一切的对治”是指，以显示法知是欲界见道和修道所摄的一切五种行相的对治本身，见道和修道所摄的一切都已显示。因此，为了显示并非其他零散的对治不是完整的对治，而作此承诺。此外，对于修道，广泛地提到了灭谛等。修道所断的三界之法，也是断除的对治，而见道所断的在欲界中行事的法，则是根本的对治。灭谛和道谛的法知，并非属于界，是所缘。
English
It should be combined with the two, Dharma and Subsequent Knowledge, as in number. Dharma Knowledge is the antidote to all of the desire realm. Subsequent Knowledge, being of the higher realms, is similar to that. The statement "because the object is not different" means that the five aggregates of clinging themselves are the truth of suffering and the truth of origin. Therefore, knowledge of suffering and origin are merely different aspects of the same object, differing only in the distinctions of suffering and origin, and so forth. The statement "because the aspects and objects are different" means that the truths of cessation and path, because they are conditioned and unconditioned, have different objects as well. The statement "knowing the minds of others from application" means that one should apply oneself in this way, thinking to know the minds of others. Because by knowing the minds of others, one also knows the mind and mental factors. Therefore, this is established only from application, and not from the object. The statement "from having done the deed" means that it is the meaning of having done the deed itself. Because at the end of all results, it will inevitably arise from that. The statement "initially" distinguishes it from the knowledge of non-arising, which also arises from having done the deed. The statement "is the cause of all uncontaminated knowledge" means that all previously arisen uncontaminated knowledge is its equal share cause, but the knowledge of non-arising is not the cause of the knowledge of exhaustion, because it is inferior. The statement "because all are the antidote to all" means that by showing that Dharma Knowledge is the antidote to all five aspects included in what is to be abandoned by the seeing and meditation of the desire realm, all that is included in the path of seeing and meditation has been shown. Therefore, in order to show that other non-holistic antidotes are not complete antidotes, this commitment is made. Furthermore, regarding the path of meditation, cessation, and so forth, are mentioned extensively. What is to be abandoned by meditation, the three realms, is also the antidote of abandonment, while what is to be abandoned by seeing, the practices in the desire realm, are the fundamental antidote. The Dharma Knowledge of cessation and path does not belong to a realm; it is an object.
Tibetan
་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དག་གིས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་སུན་འབྱིན་པ་ན་གཞན་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དག་ནི་མི་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་པ་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་གོ །གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་མ་སྨིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་མི་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རྣོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་དག་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གོང་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོར་རིག་ན། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་གོང་མའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཤེས་པ་ལ་ནི་ཡུལ་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ལ་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དགྲ་ཕམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་འཇོམས་པ་བཞིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འམ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྗེས་སུ་ཤེས་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལས་ཤེས་པ་གང་ཞིག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་ པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་འོག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་འོག་ནས་རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅན་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནའོ། །གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་མི་སྡུག་པ་དང་དབུགས་རྔུབ་
Chinese
是，因此是三界的对治。了知痛苦和集起的人，不能从色界和无色界中离贪，因为他们用心作意于破斥。在破斥其他时，对其他离贪是不合理的。对灭谛和道谛有法智的人，因为他们缘于不具备的事物。已经在自己的境界中完成了工作，并且进入了其他的境界。其他则不是这样。欲界的后续未成熟。名为。如果对灭谛和道谛有法智，因为他们缘于不具备的事物，是色界和无色界的对治，那么也应该认为随后的智是欲界的对治吗？不是这样的，因为智是敏锐的，所以在自己的境界中完成了工作，并且在其他的境界中也完成了工作。如果认为对治是因为上界有通过修习而应断除的剩余，那么随后的智在欲界中没有任何工作，因为法智已经圆满完成了所有工作。由于不平等界的普遍存在者是上界的对境，因此法智有摧毁对境的工作。就像为了击败敌人而摧毁其显现渴望之处一样。无论是被见道所摄，还是被修道所摄，随后的智作为欲界的对治在任何方面都不存在，因此说了在任何方面都不存在。还有，在这十种智中，哪种智以六种方式出现呢？对此，法智和随后的智是
English
Yes, therefore it is the antidote to the three realms. Those who know suffering and arising cannot be free from desire from the form and formless realms, because they pay attention to refutation. When refuting others, it is unreasonable to be free from desire for others. Those who have Dharma-knowledge of cessation and the path, because they focus on what is not possessed. They have done their work in their own realm and enter other realms. Others are not like that. The subsequent of the desire realm is not mature. Named. If there is Dharma-knowledge of cessation and the path, because they focus on what is not possessed, and are the antidote to the form and formless realms, then should subsequent knowledge also be considered the antidote to the desire realm? It is not so, because knowledge is sharp, so it has done its work in its own realm, and it has also done its work in other realms. If it is considered an antidote because the upper realm has residues to be abandoned through cultivation, then subsequent knowledge has no work in the desire realm, because Dharma-knowledge has already completely completed all work. Because the universally present ones of unequal realms are the objects of the upper realm, Dharma-knowledge has the work of destroying objects. Just like destroying the place where one desires to manifest in order to defeat the enemy. Whether gathered by the path of seeing or gathered by the path of cultivation, subsequent knowledge as the antidote to the desire realm does not exist in any way, therefore it is said that it does not exist in any way. Also, among these ten knowledges, which knowledge appears in six ways? To this, Dharma-knowledge and subsequent knowledge are
Tibetan
པ་དང་འབྱུང་བ་དག་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཡིད་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་རང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་རྣམ་པ་བཞི་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ལམ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉི་ག་ཡང་རྫས་རེ་རེ་ཞིག་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡང་རྫས་རེ་རེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ལྟ་བུའོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྫས་རེ་རེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱའི། སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བཟུང་བ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མ་བསྒོམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་ན། གལ་ཏེ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་འཛིན་པ
Chinese
地和生起等，慈爱等是世俗智多种相。因为其执持彼之诸法自体和共相之相等等之故，如是说，执持自相之故，执持共相之故。等等之语词包括瓶子和氆氇等等，瓶子和氆氇等等不是诸法的自相，也不是共相。他之意智无垢亦如是。如是说，如这四种智各自是四种相，同样，他之知心无漏也是以自之真实相而有四种相。是道智之说是指在道中证悟之智，是说道智之一方的同义词。二者也是一一事物之行境之说是指，心和心所之自相即是道等，彼等之境，他之知心也是一一事物之行境之故，虽是自相之境，然说是四种相，譬如他之知心是贪等之境。贪等虽是心所之共相，然即使如此，也是一一事物之行境之故，说是所知自相之相，而非共相之相。若是，世尊对具有贪欲之心也如实了知是具有贪欲之心。同样，对离贪欲、具嗔恚、离嗔恚、具愚痴、离愚痴、摄、散乱、怯弱、坚毅、小、大、未寂静、寂静、掉举、非掉举、未入定、入定、未修、已修、未解脱、已解脱也如是说，若彼执持为具有贪欲，
English
The earth and arising, etc., love, etc., are manifold aspects of conventional wisdom. Because it grasps the self and common characteristics of all phenomena, etc., it is said, "Because it grasps its own characteristics, because it grasps common characteristics." The word "etc." includes vases and woolen cloths, etc. Vases and woolen cloths, etc., are neither the self-characteristic nor the common characteristic of phenomena. Other's undefiled mind-wisdom is also the same. It is said, "Just as these four kinds of wisdom each have four aspects, so too, other's mind-wisdom without outflows also has four aspects with its own true aspects." The saying "It is the wisdom of the path" refers to the wisdom realized within the path, which is synonymous with saying "It is one aspect of the wisdom of the path." The saying "Both are the objects of individual entities" means that the self-characteristics of mind and mental factors are the path, etc., and because other's mind-wisdom, which is the object of these, is also the object of individual entities, although it is the object of self-characteristics, it is said to have four aspects, just like other's mind-wisdom being the object of attachment, etc. Although attachment, etc., are the common characteristics of mental factors, even so, because they are the objects of individual entities, they are called aspects of the knowable self-characteristic, but not aspects of the common characteristic. If so, the Blessed One also truly knows that a mind with desire is a mind with desire. Similarly, it is said of being without desire, with hatred, without hatred, with delusion, without delusion, gathered, scattered, timid, resolute, small, large, unpacified, pacified, agitated, unagitated, unmeditated, meditated, unliberated, and liberated. If it is grasped as having desire,