Tibetan
་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ལ་མཐོང་བར་སྨོས་སོ། །དཔེར་ ན་གཟུགས་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་འབྱུང་བ་འམ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། རྗེས་སུ་དཔག་ལས་བྱུང་བའམ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་མཐོང་བར་བཤད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེའི་རྗེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཐོང་བ་སྨོས་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་ཀྱི། ཟག་པ་མེད་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་མཐོང་བ་སྨོས་པ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་དག་ལའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཤས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཅིག་གི་ཆ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་གཞན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །བདུན་གྱི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ནི་དེ་དག་གི་ཆ་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བདུན་གྱི་ནི་ཆ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཏེ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། བཞིའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཆོས་དང་རྗེས་དང༌། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་
Chinese
给与，因此没有矛盾。或者，为了使之成为现量之故，如果有人问这是什么意思？回答是，对于证悟了灭尽和不生之智的人来说，称之为见。例如，见到色法是现量，不是从比量或者可信的教证中产生的，同样，证悟灭尽之智和不生之智也是现量，不是从比量或者可信的教证中产生的。因为与见在法性上一致，所以称之为见，这样解释说，考虑到随后的情况而说见，是没有矛盾的。如果说因为无漏也如此了知，那么在所说的那个方面说见就是矛盾的。对此的回答是，就是如此。所谓“为了那个本身”，意思是“为了成为现量那个本身”的意思。又，从何处产生呢？从论典中产生。所谓“于彼”，是指对于十种智。所谓“世俗智是一个智”，是指考虑到那十种智，就其自性而言，世俗智是一个。所谓“也是一个分”，意思是说是一个部分，这是因为它是从他心智中分别出来的缘故。以何者知晓其他有漏的心和心所，那个他心智因为是有漏的缘故，是世俗智。法智是考虑到十种智，是一个智。所谓“也是七个分”，是指苦、集、灭、道和他心、灭尽和不生智。那是想要成为那些部分的苦等行境者，因为是法智的相状的缘故。所谓“类智和它相似”，是指考虑到十种智，就其自性而言，类智是一个智，如前所说，是七个分。那是成为上方苦等行境者，因为是类智的相状的缘故。苦智是一个智，所谓“也是四个分”，是指法和类，以及灭尽和不生。
English
It is given, therefore there is no contradiction. Or, for the sake of making it manifest, if someone asks what this means? The answer is that for those who have realized the wisdom of cessation and non-arising, it is called seeing. For example, seeing form is manifest, it does not arise from inference or reliable teachings. Similarly, realizing the wisdom of cessation and non-arising is also manifest, it does not arise from inference or reliable teachings. Because it is consistent with seeing in terms of Dharma nature, it is called seeing. This explanation says that considering the subsequent situation and saying seeing is not contradictory. If it is said that because it is without outflows, it is also known in this way, then saying seeing in that aspect is contradictory. The answer to this is that it is so. The so-called "for that very reason" means "for the sake of becoming manifest itself." Furthermore, from where does it arise? It arises from the treatises. The so-called "in that" refers to the ten wisdoms. The so-called "conventional wisdom is one wisdom" means that considering those ten wisdoms, in terms of its own nature, conventional wisdom is one. The so-called "also a part" means that it is a part, because it is distinguished from the wisdom of others' minds. By what does one know the minds and mental factors of others with outflows? That wisdom of others' minds is conventional wisdom because it has outflows. Dharma wisdom is one wisdom considering the ten wisdoms. The so-called "also seven parts" refers to suffering, origin, cessation, path, and the wisdom of others' minds, cessation, and non-arising. That is the one who wants to be the object of suffering, etc., of those parts, because it is the characteristic of Dharma wisdom. The so-called "analogical wisdom is similar to it" means that considering the ten wisdoms, in terms of its own nature, analogical wisdom is one wisdom, as mentioned before, it is seven parts. That is the one who becomes the object of suffering, etc., of the upper realms, because it is the characteristic of analogical wisdom. The wisdom of suffering is one wisdom, the so-called "also four parts" refers to Dharma and analogy, as well as cessation and non-arising.
Tibetan
བ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་ཤེས་པ་ཡང་བཤད་པ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཆ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ། ལྔའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་དང་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། བཞིའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་དང་ལམ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གིས་གཞན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཤེས་པའོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། །དྲུག་གི་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཉིད་དུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ན་མི་སློབ་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གསུམ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དག་གོ །བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དག་གོ །རྒྱུ་བདུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གྲག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་ཁོ་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་ཁོ་ན་རང་བཞིན་དང་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་དང་དེས་རྣམ་པ་བཅུར་གཞག་གོ །རང་བཞིན་ལས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དོན་དམ་པ་འམ་དོན་དམ་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། ཐད་སྙད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་གི །གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང་དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་ཁམས་གོང་མིའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
即是通达诸法者，是对苦谛的证悟。这同时也解释了集谛和灭谛的证悟。正如所说，仅仅是那些部分，是对集谛的证悟和对灭谛的证悟。道智是一个，也是五种智慧的部分，即法智、类智、尽智、无生智和他心智的部分，是对道谛的证悟，因为这是道的特征。他心智是一个智慧，也是四种智慧的部分，即法智、类智、道智和世俗智的部分，是对心和心所的证悟，即通过它来了解他人的心和心所。尽智是一个智慧，也是六种智慧的部分，即法智、类智、苦智、集智、灭智和道智的部分，因为它们各自在有学和无学状态中有所不同，所以是无学的部分。无生智也应如尽智一样理解。又为何有这三种智慧，即法智、类智和世俗智？将它们分为十种，即是刚刚所说的那些。通过七种原因来详细说明，用“说”这个词来表示，刚刚所说的道理是很好的。有漏和无漏的两种智慧，仅仅依赖于自性和对治等原因，在那些状态中，以智慧的自性，通过那个和那个，分为十种。从自性来说，就是从自性。世俗智就是世俗智。如果问为什么，回答说，因为不了解胜义谛。说不了解胜义谛或胜义，就是世俗智，因为它是虚假的自性。因此，从自性来说，世俗智是这样安立的，而不是从对治和种类等方面安立的。又为什么世俗智明明是所有法的对境，却不是胜义智呢？因为是有漏的。因为是欲界和上界的对治。
English
That is, those who understand all phenomena are the realization of the truth of suffering. This also explains the realization of the truth of origin and the truth of cessation. As it is said, only those parts are the realization of the truth of origin and the realization of the truth of cessation. The knowledge of the path is one, and it is also a part of the five knowledges, namely the knowledge of the Dharma, the knowledge of the kinds, the knowledge of exhaustion, the knowledge of non-arising, and the knowledge of others' minds, which is the realization of the truth of the path, because this is the characteristic of the path. The knowledge of others' minds is one knowledge, and it is also a part of the four knowledges, namely the knowledge of the Dharma, the knowledge of the kinds, the knowledge of the path, and the conventional knowledge, which is the realization of mind and mental factors, that is, through which one understands the minds and mental factors of others. The knowledge of exhaustion is one knowledge, and it is also a part of the six knowledges, namely the knowledge of the Dharma, the knowledge of the kinds, the knowledge of suffering, the knowledge of origin, the knowledge of cessation, and the knowledge of the path, because they are each different in the state of learning and non-learning, so it is a part of non-learning. The knowledge of non-arising should also be understood as the knowledge of exhaustion. And why are there these three knowledges, namely the knowledge of the Dharma, the knowledge of the kinds, and the conventional knowledge? Dividing them into ten kinds means those just mentioned. Explaining in detail through seven causes, the word "saying" means that the reason just mentioned is very good. The two knowledges of contaminated and uncontaminated, only relying on causes such as self-nature and antidote, in those states, with the self-nature of wisdom, through that and that, are divided into ten kinds. From self-nature, it is from self-nature. Conventional knowledge is conventional knowledge. If you ask why, the answer is because you don't understand the ultimate truth. Saying that you don't understand the ultimate truth or the ultimate truth is conventional knowledge, because it is the nature of falsehood. Therefore, from self-nature, conventional knowledge is established in this way, not from antidote and kinds, etc. Also, why is conventional knowledge clearly the object of all phenomena, but not the knowledge of the ultimate truth? Because it is contaminated. Because it is the antidote to the desire realm and the upper realms.