Tibetan
་བ་ཡིན་གྱི། ཤེས་རབ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་དང༌། ཁེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་བཅུས་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། ཆོས་དང༌། རྗེས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་གིས་སོ། །རྩོམ་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྨོན་གནས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ནི་འདི་དག་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི། ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩམས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང༌། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཕལ་ཆེར་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ནི་ བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཕལ་ཆེར་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདི་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། ཕལ་ཆེར་བས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དཔེར་ན་བློན་པོ་རྟག་ཏུ་སྨྲ་དགོས་པ་དང༌། རྗེ་བོ་རྟག་ཏུ་བཀྱོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཟག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད
Chinese
不是智慧，也不是以正确认识贪欲等为相状，那是什么呢？是以执着、普遍的恼怒和傲慢等为相状。所谓的“十种知识”是指哪十种呢？是指对法、随法、世俗、他心、痛苦、集、灭、道、尽、不生之知识。撰写本文是为了明确掌握，因为死亡、出生和愿望处之知识等其他知识都包含在这些知识中。简而言之，所谓的“有漏和无漏之知识”是为了明确掌握而撰写的，因为没有三种分别。在这两者中，首先产生的是所谓的“世俗”。之所以说“大多数瓶子、毯子、男人和女人等是世俗的执着”，是因为世俗是瓶子、毯子、男人和女人等事物成为名称之组成部分。从那之中产生的是世俗，因为在色等事物中产生瓶子等的想法。世间的大多数名称都依赖于色等事物的集合，因此不依赖于色等事物的自相和共相，因此才说了“大多数”等。另一方面，当出现变暖等情况时，也会出现以无漏为对境的情况，为什么说与名称相符而行呢？因为用“大多数”也能表示，例如“大臣必须经常说话，君主必须经常责备”等。所谓的“无漏二种”是指，无漏之知识分为法之知识和随法之知识两种。因此，所谓的“这两种知识”是指有漏和无漏两种。所谓的“是三种”是指，通过法和随法之区分，将无漏分为两种，再加上世俗之知识，就是三种。这些是通过所缘的差别而不同的。
English
It is not wisdom, nor is it characterized by correctly perceiving desire, etc. What is it then? It is characterized by attachment, pervasive vexation, and arrogance, etc. What are the ten so-called "ten knowledges"? They refer to the knowledge of Dharma, following Dharma, convention, others' minds, suffering, origin, cessation, path, exhaustion, and non-arising. This composition is for the purpose of definite grasping, because other knowledges such as those of death, birth, and aspiration are included within these alone. In brief, the so-called "knowledge with outflows and without outflows" is composed for the purpose of definite grasping, because there are no three discriminations. Of these two, the first to arise is called "conventional." The reason for saying "most pots, blankets, men, and women, etc., are grasping at the conventional" is that the conventional is whatever of pots, blankets, men, and women, etc., becomes a component of nomenclature. What arises from that is the conventional, because the thought of pots, etc., arises in things such as form. Most of the world's nomenclature depends on the collection of things such as form, and thus does not depend on the self-characteristics and general characteristics of things such as form; therefore, "most" and so forth are mentioned. In one respect, even when there is something that has the object of being without outflows, such as when it becomes warm, why is it said to accord with nomenclature? Because it is also shown by "most," like saying, for example, "ministers must always speak, and lords must always rebuke." The so-called "two without outflows" refers to the fact that knowledge without outflows is divided into two types: knowledge of Dharma and knowledge following Dharma. Therefore, the so-called "these two knowledges" refers to the two, with outflows and without outflows. The so-called "it is three" refers to dividing the without outflows into two through the distinction of Dharma and following Dharma, and adding conventional knowledge, making it three. These are different due to the difference in objects.