Tibetan
ན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ན། ཆོས་ཤེས་པ་དང་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་དང་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དག་མི་སྤོང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྔར་སྤངས་ཟིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་བཟོད་པ་དག་གིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉོན་མོངས་པ་དག་སྤོང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་དོ། །ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་གཏོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དག་སྤོང་ན་ཡིད་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པས་ཡིད་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་དམིགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གང་པ་སྤེལ་བས་མཛད་པ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལམ་དང་གང་ཟག་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ། །གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་དུ་མར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ཟིན་ཏོ། །ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་རྣམས་རྣམ་པ་དུ་མར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ཟིན་ཏོ།། །། ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་དེར་བཟོད་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་བར་བཟོད་པ་བརྒྱད་བཤད་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བར་ཤེས་པ་བརྒྱད་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་
Chinese
如果要知道，就是通过法智和忍。通过法智和法忍，不会断除烦恼，因为世间道已经断除了。那时，离系的获得仅仅是无漏的生起而已。通过类智和类忍，必定会断除烦恼，因为世间道没有从有顶中离贪。所谓的“智”会广泛地出现，包括修道中的加行、解脱和殊胜道。通过苦和集的法智，会生起厌离心，但不会离贪，因为不是对治。除了无间道之外，加行道等以灭和道为对境的那些都不是二者。未离贪的修道中的无间道，通过苦和集的法智断除烦恼时，既会生起厌离心，也会离贪。离贪时，无间道以苦和集为对境，只会生起厌离心。未离贪者以灭和道为对境，只会离贪，而离贪者则不是二者。论师功德光所著的《俱舍论释·随相》中，名为“道与补特伽罗之显示”是《俱舍论》第六品的解释。对补特伽罗的差别以多种方式进行了分别安立。通过道的差别，对补特伽罗以多种方式进行了分别安立。 道的差别中，有时会出现“忍”，有时会出现“智”，有时会出现“正见”，有时会出现“正智”。其中，从苦法智忍到道类智忍之间，宣说了八忍；从苦法智到道类智之间，宣说了八智。同样，还有无学位的正见、尽智和无生智。
English
If one wants to understand, it is through Dharma-knowledge and forbearance. Through Dharma-knowledge and Dharma-forbearance, afflictions are not abandoned, because the worldly path has already abandoned them. At that time, the attainment of separation is merely the arising of the unpolluted. Through subsequent knowledge and forbearance, afflictions will certainly be abandoned, because the worldly path does not separate from desire from the peak of existence. The so-called "knowledge" will appear extensively, including the application in the path of cultivation, liberation, and the special path. Through the Dharma-knowledge of suffering and origin, aversion will arise, but there will be no separation from desire, because it is not an antidote. Except for the uninterrupted path, those with the object of cessation and path, such as the path of application, are not both. The uninterrupted path in the path of cultivation that has not separated from desire, when afflictions are abandoned through the Dharma-knowledge of suffering and origin, both aversion and separation from desire will arise. When separated from desire, the uninterrupted path, with suffering and origin as its object, will only give rise to aversion. Those who have not separated from desire, with cessation and path as their object, will only separate from desire, while those who have separated from desire are not both. In the commentary on the Abhidharmakosha by Master Gunaprabha, called "Following the Characteristics," the section called "Display of the Path and the Person" is the explanation of the sixth chapter of the Abhidharmakosha. The differences of the individuals have been separately established in various ways. Through the differences of the paths, the individuals have been separately established in various ways. In the differences of the paths, sometimes "forbearance" appears, sometimes "knowledge" appears, sometimes "right view" appears, and sometimes "right knowledge" appears. Among them, from the Dharma-knowledge-forbearance of suffering to the subsequent-knowledge-forbearance of the path, eight forbearances are explained; from the Dharma-knowledge of suffering to the subsequent-knowledge of the path, eight knowledges are explained. Similarly, there are also the right view of the non-learning, the knowledge of exhaustion, and the knowledge of non-arising.