Tibetan
་པར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ནད་མེད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་ཞེ་ན། སྨན་པ་དང་སྨན་དང་ནད་གཡོག་དང་ནད་མེད་པའི་གོ་རིམས་དང་མཐུན་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་ཏུ་དང་བ་ཐ་མར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་དང་ལམ་གྲོགས་དང་བཞོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ནི་ལམ་གྲོགས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ནི་བཞོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་པ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ཐ་མར་བཞི་པར་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཞིག་ཡིན་ཅེ་ན། འཕགས་པ་བཞེད་ཅིང་མཉེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །སློབ་པ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་ལས་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། མི་སློབ་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ལྡན་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་མི་སློབ་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་བར་དང་ལྡན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ། མི་སློབ་པ་ཁོ་ན་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་བཤད་ལ། མི་སློབ་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། བཅིངས་ཕྱིར་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །རྣམ་གྲོལ་མ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་སློབ་པ་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁ་ཅིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཆིང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་གྲོལ་བས་ནི་གྲོལ་བ་ཞེས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདག་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་དེ་འདི་ལ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་དང་སོ་སོ་རང་གི་ཤེས་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སོ་སོ་རང་གི་ཤེས་པ་ནི་དེ་སོ་སོ་རང་གི་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་དེ་སོ་སོ་རང་གི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་དེ་སོ་སོ་རང་གི་ཤེས་པ་དག་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་དེ་སོ་སོ་རང་གི་ཤེས་པ་དག་གིས་སོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེ་ཁོ་ན་ལ་ངེ་སྨོས་པ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ན་མི་སློབ་པ་ལའོ། །དེ་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྨོས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྨོས་པའོ། །རིགས་དང་ལྡན་པ་ནི་རིགས་པ་ལས་མ་འདས་པའོ། །མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཡན་ལག་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པ་དགུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་ རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་ལས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །མ་རིག་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པར་ཡང་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་མོས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་མདོ་ལས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ནི་མོས་པ་ལས་གཞན་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པ་དག་གིས་མོས་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོར་བརྗོད། མདོ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་སྟག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བུ་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །སྟག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བུ་དག་ཅེས་མང་པོའི་ཚིག་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མདོ་འདི་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཙོ་བོ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་དག
Chinese
被称作“成为……”等等。世尊是圆满正等觉的佛陀。他的法和律是善说的。他的声闻僧众是善入的，这种确信就是圣者所喜悦的戒律。或者说，因为像是变得无病一样。如果问这是什么意思？就像医生、药物、护理和无病的顺序一样，最后说的是对戒律的极大欢喜。还有，像是引导者、道路、道友和乘具等等。如果问这是什么意思？这就是它们的顺序。世尊像是引导者。法像是道路。僧众像是道友。圣者所喜悦的戒律就像是乘具，因为戒律是所依，依靠它必定能从轮回中解脱，因此最后说的是第四个。如果问，什么是“圣者所喜悦”的含义？就是圣者所喜爱和悦意的含义。关于“有学具有八支”等等的广说，经中说，从有学的正见到有学的正定之间，具有八支。 无学具有十支，即从无学的正见到无学的解脱和无学的正智之间，具有十支。为什么对有学说……等等，意思是说，有学和无学都同样具有真实的解脱和解脱智，同样具有，但只说无学才具有这些，那么对于非无学来说，有什么原因呢？因此，说了“因缚故于有学支，未说解脱”这句话。如果问，难道有学不是也从一些见所断和修所断的烦恼中解脱了吗？因此，说了“从束缚一方解脱，不称为解脱”这句话，因此，解脱是认为自己已经解脱的解脱之识，而这在有学这里是没有的。解脱和……
English
It is called "becoming..." etc. The Blessed One is the perfectly complete Buddha. His Dharma and Vinaya are well spoken. His Sangha of hearers is well entered, and this conviction is the discipline that the noble ones delight in. Or, because it is like becoming free from illness. If you ask what this means, just as the order of doctor, medicine, nursing, and freedom from illness is, the ultimate is said to be the great joy of discipline. Also, like a guide, a path, a companion, and a vehicle, etc. If you ask what this means, this is their order. The Blessed One is like a guide. The Dharma is like a path. The Sangha is like a companion. The discipline that the noble ones delight in is like a vehicle, because discipline is the basis, and relying on it, one will surely be liberated from samsara, so the fourth is said to be the last. If you ask, what is the meaning of "delighted by the noble ones"? It is the meaning of what the noble ones love and are pleased with. Regarding the extensive explanation of "the learner has eight limbs," etc., it is said in the sutra that from the learner's right view to the learner's right concentration, there are eight limbs. Non-learners have ten limbs, that is, from the non-learner's right view to the non-learner's liberation and the non-learner's right knowledge, they have ten limbs. Why is it said to the learner... etc., meaning that both the learner and the non-learner equally have true liberation and the wisdom of liberation, and they equally have it, but it is only said that the non-learner has these, so what is the reason for the non-non-learner? Therefore, it is said, "Because of bondage, liberation is not mentioned in the limbs of the learner." If you ask, isn't the learner also liberated from some afflictions that are abandoned by seeing and abandoned by meditation? Therefore, it is said, "Liberation from one side of bondage is not called liberation," therefore, liberation is the consciousness of liberation that thinks that one has been liberated, and this is not present in the learner. Liberation and...
Chinese
关于“各自的智慧”：各自解脱的智慧，就是各自的智慧。解脱和各自的智慧，就是解脱和各自的智慧们。通过解脱和各自的智慧们。“完全区分”的意思，就是“完全安立”的同义词。关于“唯独说这个才合乎道理”： “唯独”是指无学。“说这个”是指说了真实的解脱，以及说了真实的智慧。“合乎道理”就是没有超出道理。关于“在无学的支分中说”：就是在无学的支分中显示。关于“支分们是因为是积聚的缘故”：就像从那之外的其他九个一样，真实的解脱也是如此。心 关于“心解脱和智慧解脱”：因为从贪欲中脱离，所以是心解脱。因为从无明中脱离，所以是智慧解脱。因此，因为有两种应该断除的，所以显示为两种。关于“也应该看作是那个解脱的蕴”：“那个”是指无学的胜解。非积聚不适合作为蕴的意义，所以非积聚不是解脱的蕴。那么，经中说：“解脱的蕴是胜解之外的其他”，因此，分别说者们如何说胜解本身就是解脱的蕴呢？显示那个经，是从“虎之菩提子们，什么是完全清净的主要解脱”等等开始，到“意愿、精进、勤奋、决定、克服”之间广说。说“虎之菩提子们”这个多数词，是因为他们很多。因为从这个经中显示了戒律、禅定、见解和完全清净的主要解脱。所谓“主要解脱完全清净”，就是解脱完全清净。
English
Regarding "by their own respective wisdoms": The respective wisdom of liberation is their own respective wisdom. Liberation and their own respective wisdoms are liberation and their own respective wisdoms. Through liberation and their own respective wisdoms. "To be completely distinguished" means the same as "to be completely established." Regarding "It is reasonable to mention this alone": "Alone" refers to the non-learner. "Mentioning this" refers to mentioning true liberation and mentioning true wisdom. "Reasonable" means not exceeding reason. Regarding "explained as a branch of the non-learner": It is shown as a branch of the non-learner. Regarding "the branches are because they are compounded": Just as the other nine are from that, so is true liberation. Mind Regarding "mind liberation and wisdom liberation": Because of being separated from attachment, it is mind liberation. Because of being separated from ignorance, it is wisdom liberation. Therefore, because there are two things to be abandoned in that way, it is shown as two. Regarding "It should also be regarded as that aggregate of liberation": "That" refers to the aspiration of the non-learner. Non-compounded is not suitable as the meaning of aggregate, so non-compounded is not an aggregate of liberation. Then, in the sutra it is said, "The aggregate of liberation is other than aspiration itself," therefore, how do the Vaibhashikas say that aspiration itself is the aggregate of liberation? Showing that very sutra, from "Tiger's Bodhi-sons, what is the main liberation that is completely pure?" and so on, up to "intention, diligence, effort, determination, overcoming," it is explained extensively. Saying the plural word "Tiger's Bodhi-sons" is because there are many of them. Because from this sutra, discipline, samadhi, view, and the main liberation that is completely pure are shown. What is called "the main liberation that is completely pure" is liberation that is completely pure.
Tibetan
་པ་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེའི་གཙོ་བོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དྲི་བ་གསུམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་དང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤེས་པ་མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཡང་དག་པའི་ ཤེས་པ་གང་ཞིག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དྲི་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །མི་སློབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །མ་འོངས་པ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཐ་དད་ཅི་ཞིག་ཡོད། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྨོས་པ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དྲི་བ་དང་མཐུན་པར་ལན་འདེབས་པའི་ཕྱིར། ཅི་འདས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མ་འོངས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བཞིན་པ་དང་སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དེ་དཔེ་ཙམ་ཞིག་དུ་ཟད་དོ། །འོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་བཅོས་ལས་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་བརྟག་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཉིད་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བའི་གེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་དང་མི་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་མ་གྲོལ་བ་ལ་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་མ་ལུས་པ་དང་
Chinese
是说，完全解脱即是完全清净，其主要因素是精进。如此说来，此处解脱、完全清净和主要因素，是三个问题。因此，解脱不仅仅是信仰。那么是什么呢？“唯有了解它”将会详细阐述。无垢的心性，与无漏的自性并无不同，就像酥油的精华和牛奶一样。与正确的见解不同的知识，被安置为无学支，那么什么是正确的知识呢？这个问题将会详细阐述。“无学心是生变”将会出现。未来和将生之间有什么区别？如果说仅仅通过提及“将生”就能理解，那是不对的，因为这是为了与问题相符地回答。为了与“什么是过去”等问题相一致，才说“未来”。而且，因为有正在生和未正在生，所以才提及“将生”。提及“心”是因为它是主要的，不仅是心，而且由心所生的事物也会解脱。或者这仅仅是一个例子。那么，所谓“非将生”是指像金刚喻定之后的非将生，那么世俗者如何解脱呢？他们也会解脱，因为生的障碍是相同的。所谓“仅仅阐述了确定会生的事物”是指，经论中说，未来面向生的事物才会解脱。那样的解脱是容易理解的。从何处世俗者会解脱呢？这个问题将会出现。所谓“从生的障碍本身”是指，从烦恼的障碍本身，因为那是生的障碍。所谓“那与此不同”将会详细阐述，意思是说，对于未解脱者来说，任何善业都不与烦恼的获得相违背，因为与那个相续相符。无学相续与所有烦恼的获得
English
That is to say, complete liberation is complete purification, and its main factor is diligence. Thus, here, liberation, complete purification, and the main factor are three questions. Therefore, liberation is not just faith. Then what is it? "Only by understanding it" will be explained in detail. The immaculate nature of mind is no different from the uncontaminated nature, just like the essence of ghee and milk. Knowledge different from the correct view is placed as the branch of no more learning, then what is the correct knowledge? This question will be explained in detail. "The mind of no more learning is changing" will appear. What is the difference between the future and the one to be born? If it is said that it can be understood only by mentioning "to be born", that is not right, because it is to answer in accordance with the question. In order to be consistent with questions such as "What is the past", the term "future" is used. Moreover, because there are being born and not being born, the term "to be born" is mentioned. Mentioning "mind" is because it is the main thing, not only the mind, but also the things born from the mind will be liberated. Or this is just an example. Then, the so-called "non-to-be-born" refers to the non-to-be-born after the Vajra-like Samadhi, then how will the worldly people be liberated? They will also be liberated, because the obstacles of birth are the same. The so-called "only the things that are certain to be born are explained" means that the scriptures say that only the things that are facing birth in the future will be liberated. Such liberation is easy to understand. From where will the worldly people be liberated? This question will appear. The so-called "from the obstacle of birth itself" means from the obstacle of afflictions itself, because that is the obstacle of birth. The so-called "that is different from this" will be explained in detail, meaning that for those who are not liberated, any virtuous deeds do not contradict the attainment of afflictions, because it is in accordance with that continuum. The continuum of no more learning is with the attainment of all afflictions