Tibetan
པ་ཡང་བཤད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་བསྟན་བཅོས་དང་འབྲེལ་བར་བརྗོད་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལས་བཟོད་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། འདི་བསྟན་བཅོས་མདོར་བསྡུས་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཅི་བཟོད་པ་དག་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དཔྱད་དེ། འདི་སྐད་དུ་གང་ལ་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཤེས་རབ་འགའ་ཞིག་བཟོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་འམ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པ་འམ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་འམ། ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཤེས་རབ་འགའ་ཞིག་བཟོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་ན། ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲི་མེད་བཟོད་པ་རྣམས་ཤེས་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དྲི་མེད་ཅེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་བཟོད་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པའི་དོན་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ན། བཟོད་པ་དག་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མ་ངེས་ཤེ་ན། དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེས་སྤངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟོད་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །འགག་པར་འགྱུར་བའི་ ལམ་གྱིས་ནི། དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །ཞེས་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར། དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་བཟོད་པ་རྣམས་སྐྱེ་བས་དེ་རྣམས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ནི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཟོད་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྲ་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི། ཤེས་པ་ལ་སྔ་མ་བདུན་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ཉེ་བར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བདེན་པ་དག་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཉེ་བར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། བྱ་བ་བྱས་པས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དག་ལ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། ཡང་ཤེས་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་དུ་ཟད་དོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་བདེན་པ་དག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྫོགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ནི་བསམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ནི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་འཕགས་བློ་གཉི་ག །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང། ངེས་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་གྲུབ་པོ། །རེ་ཞིག་འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །གཞན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩམས་པ་ཡིན་གྱི་འདི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཐམས་ ཅད་ཤེས་པ་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྤྱིར་བཏང་བ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་བཏང་བ་འདིའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བརྩམས་པ་ནི། དྲུག་ནི་ལྟ་བའང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཤེས་པ་འང་ཡིན་པའོ། །ལྟ་བ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པར་ལྟ་བའོ། །འདིའི་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ལྟ་བ་དང་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ལས་གཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ནས་འཇུག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་དེར་ཆེས་བསལ
Chinese
也作了阐述。同样，对于一个人来说，正确的见解和正确的智慧被阐述为分支。或者，与论典相关联地进行陈述，论典中也出现“诸忍”的说法，也出现“诸智”的说法，也出现“正确的见解”的说法，也出现“正确的智慧”的说法。因为这是对论典的简略解释，因此，应当考察：难道是忍而不是智吗？是正确的智慧而不是正确的见解吗？像这样，对于具有八忍、八智、正确的见解和正确的智慧的人，像这样进行区分，难道是一些智慧仅仅是忍而不是智，或者仅仅是智而不是忍吗？同样，难道仅仅是见解而不是智，或者仅仅是智而不是见解吗？将会这样阐述。难道一些智慧仅仅是忍而不是智吗？对于所说的这些等等，为了表明“有”，所以说了“无垢忍不是智”。通过“无垢”来加以区分，将会表明具有染污的忍是智。因为智的意义是决定的意义，而忍不是决定的，所以不是智。如何不决定呢？详细地说了“由它所断除”。“由它所断除”是指由忍所断除。如经所说： 灭尽之路，能断除彼之障碍。 因此，由于忍仅仅产生在与由它所断除的细微怀疑所获得和相联系的相续中，所以它们是没有断除怀疑的。而对于断除了怀疑的智慧，则称为智，因此忍不是智。为什么要说“由它所断除”呢？为了表明苦法智等是智本身。如果仅仅说“因为没有断除细微怀疑”，那么这样一来，道类智就仅仅会成为智，而智的前七者就不会成为智，因为没有断除细微怀疑。那些是正确的。
English
It is also explained. Similarly, for a person, right view and right knowledge are explained as branches. Or, it is stated in relation to the treatise. In the treatise, the term "all tolerances" also appears, the term "all knowledges" also appears, the term "right view" also appears, and the term "right knowledge" also appears. Since this is an explanation of the condensed treatise, therefore, it should be examined: Is it tolerance but not knowledge? Is it right knowledge but not right view? Like this, for those who have eight tolerances, eight knowledges, right view, and right knowledge, like this to make distinctions, are some wisdoms only tolerance but not knowledge, or only knowledge but not tolerance? Similarly, is it only view but not knowledge, or only knowledge but not view? It will be explained. Are some wisdoms only tolerance but not knowledge? For what is said and so on, in order to show that "there is," it is said that "immaculate tolerance is not knowledge." By distinguishing it as "immaculate," it will be shown that tolerances with defilements are knowledge. Because the meaning of knowledge is the meaning of certainty, and tolerance is not certain, therefore it is not knowledge. How is it uncertain? It is explained in detail as "what is to be abandoned by it." "What is abandoned by it" means what is to be abandoned by tolerance. As it is said in the scripture: The path of cessation, completely abandons its obscurations. Therefore, since tolerance only arises in the continuum that is obtained and related to subtle doubt that is to be abandoned by it, therefore they have not abandoned doubt. And for the wisdom that has abandoned doubt, it is called knowledge, therefore tolerance is not knowledge. Why is it said "what is to be abandoned by it"? In order to show that suffering dharma knowledge and so on are knowledge itself. If it is only said "because subtle doubt has not been abandoned," then in that case, only the subsequent knowledge of the path will become knowledge, but the previous seven knowledges will not become knowledge, because subtle doubt has not been abandoned. Those are correct.
Chinese
“是具有寻伺之自性之故”之语者，乃是定为是其他之近伺之自性之故也之义。“无有如实寻伺，及具有遍寻之意乐之故”之语者，以知尽及不生二者，则诸谛不作如实寻伺，亦不作近伺，然由作事已，如所见者，我已遍知诸苦，又无有可得知者等，唯是各别作意而已。以无常等之相，亦非遍寻诸谛，以果已圆满之故。意乐者，是已思择者。是故彼二者非是见之自性。 “由是之外，二圣慧”之语者，是从苦法智乃至道类智之间。彼是亦已趣入近伺，亦已舍弃彼之有境之犹豫，是故如实寻伺之故，及决定之故，二者皆成就。略言之，此是如是分别无漏之智慧也。“他者是知”之语者，是为应知非唯是见而造，非谓此非是见也。一切世间之智慧是知者，此是总说，为此总说而作别说者，是“六者亦是见”之语也。“亦”之语者，是亦是知者。 “五见”之语者，是坏聚见等也。所谓世间之正见者，是于因及果等而观为有也。此之总摄者是此：世间之智慧六种是见与知，由是之外的一切世间者，唯是知而非是见，何以故？以未趣入如实寻伺之相故。贪等及与彼相似相应者，云何非是如实寻伺之相耶？彼是多半向外而转，及随逐贪等之相也。贪等者，于彼极遮遣。
English
The phrase "because it has the nature of investigation" means that it is definitely the nature of another approximation. The phrase "because there is no accurate investigation and because it has the intention of searching everywhere" means that the two, knowing exhaustion and non-arising, do not make the truths accurately investigated, nor do they make them closely investigated, but because the work has been done, as seen, I have completely known all sufferings, and there is nothing more to be known, etc., it is only separate attention. It is also not the case that the truths are searched everywhere by the aspects of impermanence, etc., because the fruit is already complete. Intention is what has been thought. Therefore, those two are not the nature of seeing. The phrase "other than that, the two noble wisdoms" refers to the period from the Dharma-knowledge of suffering to the subsequent knowledge of the path. It is also entered into close investigation, and it has also abandoned the hesitation of its object, therefore, because of accurate investigation and because of certainty, both are accomplished. Briefly, this is how the uncontaminated wisdom is distinguished. The phrase "the other is knowledge" is made to be known that it is not only seeing, not that this is not seeing. All worldly wisdom is knowledge, this is a general statement, and what is made as a specific statement for this general statement is the phrase "six are also seeing." The word "also" means that it is also knowledge. The phrase "five views" refers to the view of the aggregation of destruction, etc. The so-called worldly right view is to view cause and effect, etc., as existing. The summary of this is this: the six types of worldly wisdom are seeing and knowing, and all worldly things other than that are only knowing and not seeing. Why? Because they have not entered into the aspect of accurate investigation. How are attachment, etc., and those that are similarly associated with them, not the aspect of accurate investigation? They mostly turn outward and follow the aspects of attachment, etc. Attachment, etc., are extremely rejected there.