Tibetan
་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་མཐར་གནས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ན་དབང་པོ་ཁོ་ན་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་དབང་པོ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་མཐར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དད་པས་མོས་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མེད་དོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་དབང་པོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། །སློབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབང་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ འབྲས་བུ་མེད་པར་སློབ་པ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་སློབ་པ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་བཞག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
因此，不是从根基方面完全圆满。因为没有灭尽定，所以也不是从入定方面。因为安住于有学果位的究竟，所以是从果位方面完全圆满。说由见道获得，未离贪欲时，唯从根基，这是因为他是利根者，所以唯从根基方面完全圆满，因为未离贪欲，所以不是从入定和果位方面完全圆满。不还果由见道获得，不是以身现证，说是从果位和根基，这是因为他是利根者，并且安住于有学果位的究竟，所以是从根基和果位方面完全圆满，因为不是以身现证，所以不是从入定方面。由信随行以身现证，说是从果位和入定，这是因为他是钝根者。没有从根基方面完全圆满。由见道获得以身现证，说是从果位、根基和入定，这是因为是利根者，并且获得灭尽定，并且获得一切有学果位。说唯有入定和入定根基方面完全圆满是不存在的。因为没有不还果，无学没有灭尽定。因为没有果位，所以没有无学，因此不是以无学果位完全圆满，没有安立为完全圆满。由智慧解脱，不时解脱，说是唯从根基，这是因为没有灭尽定，所以不是从入定方面。说是俱分解脱广说，这是因为是钝根者，所以不是从根基方面，因为获得灭尽定，所以不是从入定方面。
English
Therefore, it is not completely perfect from the aspect of faculties. Since there is no cessation attainment, it is also not from the aspect of attainment. Since it abides at the end of the fruit of learning, it is completely perfect only from the aspect of the fruit. It is said that what is obtained by seeing, when not separated from desire, is only from the faculties, because he is of sharp faculties, so it is completely perfect only from the aspect of faculties, and because he is not separated from desire, it is not completely perfect from the aspect of attainment and fruit. The non-returner who obtains by seeing, who does not realize with the body, is said to be from the fruit and faculties, because he is of sharp faculties, and because he abides at the end of the fruit of learning, so it is completely perfect from the aspect of faculties and fruit, but because it is not realized with the body, it is not from the aspect of attainment. The one who follows faith and realizes with the body is said to be from the fruit and attainment, because he is of dull faculties. There is no complete perfection from the aspect of faculties. It is said that what is obtained by seeing and realized with the body is from the fruit, faculties, and attainment, because he is of sharp faculties, and because he has obtained the cessation attainment, and because he has obtained all the fruits of learning. It is said that there is no complete perfection from only attainment and attainment faculties. Because without the fruit of non-returning, the learner does not have attainment of cessation. Because without the fruit, there is no non-learner, therefore it is not completely perfect with the fruit of the non-learner, it is not established as completely perfect. Liberation by wisdom, liberation without time, is said to be only from the faculties, because there is no cessation attainment, so it is not from the aspect of attainment. It is said that liberation from both parts is extensively explained, because he is of dull faculties, so it is not from the aspect of faculties, because he has obtained the cessation attainment, so it is not from the aspect of attainment.
Tibetan
།གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །མདོར་བྱས་པ་ལས་གོ་བཟློག་ནས་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་སྡེབ་པ་དང་མཐུན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་གང་གིས་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་སྟེ། དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྨྲས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་འདི་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་འོག་རོལ་གྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་སྐྱེ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ལས་གཞན་པའོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོ
Chinese
从二者的部分中解脱，名为不与时结合等，因为是利根，并且因为获得灭尽定，所以由二者完全圆满。名为加行道是指在哪个的紧接着生起无间道，例如如法的殊胜等。从简略所说的反过来开示，是因为与词句的次第结合相符。无间道是指哪个彻底断除障碍，例如苦法智忍等。名为由此必定从所断的障碍中解脱，无间道由此所断的障碍就是由此所断的障碍。从彼解脱是指无间道从所断的障碍中必定解脱，这是什么意思。名为哪个是最初生起的，最初是开始，例如如苦等法智一样。那是苦法智忍从所断的障碍中解脱而生起。如果未说最初，只说解脱道由此必定从所断的障碍中解脱，那么如果只说这些，那么苦法智之后的无间道等一切，由此所断的
English
Liberation from the two parts, called not being combined with time, etc., is completely perfected by the two because it is of sharp faculties and because it has attained the cessation attainment. The path of joining, which is called the path in which the uninterrupted path arises immediately after which, is like the best of dharmas. Reversing the exposition from the abbreviated, it is because it is in accordance with the combination of words and phrases. The uninterrupted path is that which completely abandons obscurations, such as the forbearance of knowing the Dharma of suffering. It is called definitely liberated from the obscurations to be abandoned by it, the obscurations to be abandoned by that uninterrupted path are the obscurations to be abandoned by it. Liberation from that means that the uninterrupted path is definitely liberated from the obscurations to be abandoned, which is what it means. Which is the first to arise, the first is the beginning, like knowing the Dharma of suffering and so on. That is, the forbearance of knowing the Dharma of suffering arises liberated from the obscurations to be abandoned. If one does not say 'first', but only says 'the path of liberation is definitely liberated from the obscurations to be abandoned by it', then if one says only this much, then all the uninterrupted paths after the knowledge of the Dharma of suffering, etc., are to be abandoned by it.
Tibetan
མ་པའི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྔ་རོལ་གྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཐག་རིང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་མཆོག་དག་ལས་འདི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དྲི་བའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་དང་ཤུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་དེར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །ལམ་དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཚོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་ནི་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་དག་ཇི་ལྟར་ན་ལམ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དག་ཁོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་ནུས་ཀྱི། །རྣམ་པར་ གྲོལ་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་དང་ཆེས་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་སྤངས་པའི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེས་ཆེ་བ་ནི་རྒྱུ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ལམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གོང་ན་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལམ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ
Chinese
就像母亲安住在见道之法中，以及除了能明显成办殊胜功德的三道之外的任何道一样。如果任何道的紧接着生起无间道是加行道，那么，在法之最胜之前的道是什么呢？应该如何称呼它呢？虽然仅仅是加行道，但这是遥远的，这与诸法之最胜不同。为了提问详细解释声音，为什么说“道”呢？对于“是涅槃之道”这句话，道和足迹是名称的同义词。如果问这如何是涅槃之道呢？因此说了“因为从那里去那里”，因为从那道去往涅槃。这句“为了寻找涅槃，这就是”的意思是追寻涅槃。道是寻找的自性。如果问解脱道和殊胜道如何是道本身呢？意思是说，它们不是从那里去往涅槃的。只有加行道和无间道才能断除烦恼，而解脱道和殊胜道则不能，因为烦恼已经被断除了，这是所思考的。对于“因为与它相似且最伟大”这句话，它们与断除的道相似，因为区分、所缘和相貌相似。最伟大是因为因广大。因此，它们也是道本身。它们也是道本身，因为它们使人从高到高。如果这样，殊胜道本身就会退失，因为在其之上没有道了，因此说了“为了进入无余蕴的剩余”，因为从成为道的那些进入无余蕴的界，因此这两者也是道。 “为了成办涅槃”的意思是，因为它们成办涅槃。同样，容易也是两种方式，也就是现
English
Just like a mother abiding comfortably in the Dharma of the Seeing Path, and any path other than the three paths that manifestly accomplish excellent qualities. If the path that immediately follows the arising of the uninterrupted path is the path of joining, then what is the path that precedes the supreme Dharma? How should it be called? Although it is only the path of joining, it is distant, and this is different from the supreme of all dharmas. In order to ask for a detailed explanation of the sound, why is the word "path" mentioned? Regarding the statement "it is the path of Nirvana," the words "path" and "trace" indicate synonyms. If asked how this is the path of Nirvana, it is said, "Because one goes from there to there," because one goes from that path to Nirvana. The phrase "in order to seek Nirvana, this is" means to pursue Nirvana. The path is the nature of seeking. If asked how the paths of liberation and distinction are paths themselves, it means that they do not go from there to Nirvana. Only the paths of joining and the uninterrupted path can abandon afflictions, but not the paths of liberation and distinction, because afflictions have already been abandoned, this is what is thought. Regarding the phrase "because it is similar to it and the greatest," they are similar to the path of abandonment, because the distinctions, objects, and aspects are similar. The greatest is because the cause is vast. Therefore, they are also paths themselves. They are also paths themselves because they cause one to go from higher to higher. If that is the case, the path of distinction itself will degenerate, because there is no path above it, therefore it is said, "In order to enter the remainder of the aggregates without residue," because from those that have become the path, one enters the realm of aggregates without residue, therefore these two are also paths. "In order to accomplish Nirvana" means, because they accomplish Nirvana. Similarly, ease is also of two kinds, namely manifest