Tibetan
་བུལ་བ་སླ་བའི་ལམ་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་སླ་བའི་ལམ་ཡང་ཡོད་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ས་དང་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དག་གི་ལམ་རྣམས་སླ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མཉམ་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ། ཡན་ལག་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའོ། །ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་གིས་འབད་མི་དགོས་པར་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དག་གི་ལམ་ནི་ལམ་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དག་ནི་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་ལམ་ནི་འབད་མི་དགོས་པར་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ལ་གཟིངས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལམ་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དག་ལས་གཞན་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབད་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལམ་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐང་ལ་གཟིངས་བཞིན་ནོ། །འབད་ནས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ན་ ཡན་ལག་གིས་ཟིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ནི་ཞི་གནས་ཆུང་ངོ༌། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་ལྷག་མཐོང་ཆུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དགུའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་རེ་རེ་ཞིང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ལམ་འདི་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་ཡོད་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བའོ། །བུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། འདིས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་འདི་གང་ཟག་མོང་རྟུལ་པོ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླུན་པོ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མོང་རྟུལ་བ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ནི་འདི་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་གོ །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས
Chinese
也有迟缓容易的道路。也有神通快速容易的道路。又如何安置这些呢？从地和根门方面。为了显示那一点，说了“禅定的道路容易”等。以支分完全摄持，以止观平等者等。以支分完全摄持就是以支分完全摄持。以支分完全摄持止观平等性，这样连接词语。因为那些不必努力自然产生，所以禅定的道路是容易的道路。禅定是已经变成以支分完全摄持，以及止观平等性。因此，它的道路是不必努力自然产生的，就像水上的船。因此，那是容易的道路。从禅定的本体之外的无漏者们的道路，因为是努力产生的，所以是困难的道路，就像旱地上的船。努力产生是因为在那里没有以支分摄持，而且止观小。无障碍和殊胜禅定的道路是止小。在无色中则是观小。一切都是以等持支分完全摄持。以九地的差别所分的两种，那每一个都以根的差别是两种。因此，那道路也是两种，这样广说。这条道路有神通迟缓，所以是神通迟缓。迟缓的意思是小的意思。神通是智慧，以此面向显现而极为了知，所以是神通。或者，这是因为人是愚笨的，愚笨的意思是愚蠢的同义词。什么是愚笨呢？就是根迟钝。神通快速应当理解为与此相反。四念住是身念住、受念住、心念住和法念住。称为四正断，就是已经产生的罪恶不善法
English
There is also a slow and easy path. There is also a path of quick and easy clairvoyance. How are these arranged? From the perspective of grounds and faculties. To show that, it is said, "The paths of meditation are easy," and so on. Completely grasped by the limbs, by those who have equal quiescence and insight. Completely grasped by the limbs is completely grasped by the limbs. Completely grasped by the limbs, the very equality of quiescence and insight, thus connecting the words. Because those arise naturally without effort, the path of meditation is an easy path. Meditation is that which has become completely grasped by the limbs, and the very equality of quiescence and insight. Therefore, its path arises naturally without effort, like a boat on water. Therefore, that is an easy path. The path of those without outflows other than the actual basis of meditation is a difficult path because it arises through effort, like a boat on dry land. It arises through effort because there is no grasping by the limbs there, and quiescence and insight are small. The path of non-obstruction and special meditation is small quiescence. In the formless ones, insight is small. Everything is completely grasped by the limbs of samadhi. That which is divided into two by the distinction of the nine grounds, each of those is two by the distinction of faculties. Therefore, that path is also two, thus it is extensively said. This path has slow clairvoyance, therefore it is slow clairvoyance. Slow means that which is small. Clairvoyance is wisdom, because it knows excellently by facing manifestation, therefore it is clairvoyance. Or, this is because the person is dull, dull is a synonym for foolish. What is dull? It is dull faculties. Quick clairvoyance should be understood as the opposite of this. The four mindfulnesses are mindfulness of body, feeling, mind, and phenomena. The four right abandonments are the sins and non-virtuous dharmas that have arisen.
Tibetan
་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི་འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང། སེམས་དང་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་གོ །དབང་པོ་ལྔ་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དག་གོ །སྟོབས་ལྔ་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་དྲན་པ་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དག་གོ །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་ དང། འཚོ་བ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མ་རིག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་མ་རིག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉི་ག་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རང་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཟད་པ་ཤེས་པས་རང་གི་དོན་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་རང་གི་དོན་ཡང་བྱར་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་མཐུན་ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་མཐུན་ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫས་སུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་དག་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པས་རྫས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་
Chinese
“断除之故”之意，以及“未生者不生之故”之意，以及“未生之善法生起之故”之意，以及“已生之善法住留”之意。四神足为欲、精进、心和行之等持。五根为信、精进、念、等持和智慧之根。五力为信、精进、念、等持和智慧之力。七菩提分是念、择法、精进、喜、轻安，等持和舍，即为正等觉之支分。八圣道分是正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念和正定。所谓“以补特伽罗之差别”，即是声闻、独觉和圆满正等觉，因此才说了声闻菩提等等。所谓“完全断除无明之故”，即是断除了三界之无明，因此二者皆为菩提。此外，这二者以“自利”之名广为流传，因为了知灭尽便能证悟已成办自利。如何了知呢？例如，“我已完全了知痛苦”，其中“彻底了知”之说广为流传。了知不生便能证悟自利亦无可作为，例如，“亦无可再完全了知”等等。所谓“与其相符之故”，与其相符之事物即是与其相符之本身。所谓“与其相符之故”，是说因为是其集合之故。所谓“实体为十”，这是某些宗派的观点，依分别说部而言，则将阐述为十一种。所谓“戒律”，即是具有正确语、业之边际和命之特征的支分，是戒律之支分，以无有分别之能辨识自性，而安立为一体之自性。念住。
English
The meaning of "because of abandoning," and the meaning of "because the unborn do not arise," and the meaning of "because unarisen virtuous dharmas arise," and the meaning of "because arisen virtuous dharmas remain." The four legs of magical power are desire, diligence, mind, and the samadhi of conduct. The five faculties are the faculties of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. The five powers are the powers of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. The seven branches of enlightenment are mindfulness, discrimination of dharmas, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity, which are the branches of perfect enlightenment. The eight branches of the noble path are right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi. The term "by the distinction of individuals" refers to hearers, solitary buddhas, and perfect buddhas. Therefore, the enlightenment of hearers and so forth are mentioned. The term "because of completely abandoning ignorance" means that both are enlightenment because the ignorance of the three realms is abandoned. Furthermore, these two are widely known as "self-benefit" because knowing exhaustion realizes that self-benefit has been accomplished. How so? For example, "I have completely known suffering," where the saying "thoroughly known" is widely known. Knowing non-arising realizes that self-benefit is also impossible to do, such as "also impossible to completely know" and so on. The term "because of being in accordance with it" means that the thing that is in accordance with it is itself in accordance with it. The term "because of being in accordance with it" is another word for saying that it is because it is its collection. The term "ten as substance" is according to the tenets of some, but according to the Vaibhashikas, it will be explained as eleven. The term "discipline" refers to the branches that are the characteristics of right speech, the limit of action, and livelihood, which are the branches of discipline. Because of the non-differentiated nature of discernment, it is established as the nature of one entity. Mindfulness.
Tibetan
ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་འཇོག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །རྩོལ་བར་བྱེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ཏིང་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་ བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྫས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་བཞི་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་དྲན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དྲན་པའི་རྫས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དང་སྟོབས་རྣམས་མིང་གིས་སྨོས་ཤིང་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་རྫས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དག་གིས་མ་བསྡུས་པ་དག་ནི་ལྷག་མར་ལུས་པས་དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་མཚུངས་པར་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མཚན་ཉིད་འཆོལ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྫས་གཅིག་ཡིན་ལ། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་བཞི་ཆར་ཡང་དག་གི་ལས་ཡིན་པས་རྫས་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཙོ་བོ་ནི་གང་དུ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་ད
Chinese
智慧，被称为“于身观身”等，由此产生的正念近住是智慧的自性。精进，被称为“正精进”，意思是，为了断除已产生的罪恶不善之法而生起意乐，努力去做，被称为“精进努力”。神足，禅定，被称为“如是欲定，与断行相应，修习神足”。因此，如此说来，四念住和择法，是正等觉支所摄，正见是道支所摄，这些都是智慧，因此本体是一。四正断和精进，是正等觉支所摄，正精进是道支所摄，这些都是精进。神足和禅定，是正等觉支所摄，正定是道支所摄，这些都是禅定。正念是正等觉支，正念是念，因此念的本体是一。根和力，以名称说和解释的那些，本体是五。不由信、精进、念、定、慧所摄的，剩余的是喜和轻安，以及舍和分别，还有戒律的支分等，如此共有十。身和语的业各不相同，意思是说不混合。分别说者们说：虽然在非表色中相同，但那些没有自性混淆，比如断除杀生等所摄的三者都是身的业，因此本体是一；断除妄语等所摄的四者都是语的业，因此本体是一。所谓主要说，主要是在哪里，以它的力量
English
Wisdom, called "observing the body in the body," etc., the arising of mindfulness thereby is the nature of wisdom. Diligence, called "right diligence," means that in order to abandon the arising of sinful and non-virtuous dharmas, one generates intention, strives to do it, and is called "diligent effort." Miraculous feet, samadhi, called "such is the samadhi of desire, corresponding to the act of abandonment, cultivating the miraculous feet." Therefore, in this way, the four mindfulnesses and the discrimination of dharmas are included in the branch of perfect enlightenment, right view is included in the branch of the path, these are all wisdom, therefore the essence is one. The four right abandonments and diligence are included in the branch of perfect enlightenment, right effort is included in the branch of the path, these are all diligence. Miraculous feet and samadhi are included in the branch of perfect enlightenment, right samadhi is included in the branch of the path, these are all samadhi. Right mindfulness is the branch of perfect enlightenment, right mindfulness is mindfulness, therefore the essence of mindfulness is one. The faculties and powers, those mentioned and explained by name, their essence is five. Those not included by faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, the remaining are joy and serenity, and equanimity and discrimination, and the branches of discipline, etc., thus there are ten in total. The actions of body and speech are different, meaning they are not mixed. The Vaibhashikas say: Although they are the same in non-manifest form, those do not have confusion of characteristics, for example, the three included by abandoning killing, etc., are all actions of the body, therefore the essence is one; the four included by abandoning lying, etc., are all actions of speech, therefore the essence is one. As for what is called the main statement, the main thing is where, by its power