Tibetan
ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་བསིལ་བར་གྱུར་ཅིང༌། བསལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་ མ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པའི་རིགས་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། མི་སློབ་པའི་རིགས་དག་ནི་སློབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དབང་པོ་སྦྱངས་པས་རིགས་འཕོ་བར་བཤད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་པོ་འཕོ་བར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་མཐོང་བ་ལ་ནི་འཕོ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྦྱོར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་བ་གཞན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ན་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་གཞན་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ནི་དད་པས་མོས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་མི་སློབ་པ་དབང་པོ་འཕོ་བ་ནི་མ་བཤད་དེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཀུན་དགའ་བོ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དེ་ལས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ལྷག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་སྟེ་འདྲི་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཁོ་ན་མངའི་གཞན་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་མི་མངའ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་གྱ་ནོམ་པ་རྣམས་བརྙེས་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་མཛད་དོ། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལས་ཉམས་པ་སྟེ། བྱ་བ་གཞན་ལ་གཡེངས་པ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་ལ་ནི་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མ
Chinese
如是的法都变得清凉，被舍弃，如是说。何为“只要行为没有完全领悟”？即是托钵等行为。因此，是就学习的阶段而说的。所谓“那些是先行的”，即是说，学习的种类是凡夫先行，而非学习的种类是学习先行。学习和非学习之人，通过调伏根，据说种类会转变。如果说，那些见道、修道、无学道上的一切，根都会转变，那就太过分了。因此，另外说了“见道是没有转变的”。所谓“不可能结合”，是因为快速行进，以及投入其他事务，所以没有空闲。投入其他事务，即是投入证悟真谛。有些人说“在信仰的意乐阶段”，这是“在修道上”的同义词。这里没有说无学道根的转变，因为前面已经说过了。经中广说“阿难陀，我对阿罗汉也说，利养和恭敬会造成障碍”，就是那个经。安住于现法乐，由增上心所生，即是四禅。因为根器锐利，认为不可能完全退失，所以提问“如何是不动法”，这是广说的。对于佛陀来说，只有从亲近处退失，没有从获得和未获得处退失。当投入调伏众生的事业时，佛陀即使获得了殊胜的法，也不会显现。所谓“对于不动法者来说，那个”，即是从亲近处退失，因为心散乱于其他事务，不显现禅定等。所谓“因为没有获得特殊之人的法”，即是没有获得佛陀和独觉所具有的功德。对于其他阿罗汉来说，也有从获得处退失的情况，对于此，“也”字是
English
It is said that such dharmas become cool and are abandoned. What is meant by "as long as the conduct is not fully understood"? It refers to conduct such as begging for alms. Therefore, it is said in the context of the stage of learning. What is meant by "those are preliminary" is that the type of learning is preceded by ordinary beings, and the type of non-learning is preceded by learning. It is said that the types of learners and non-learners transform through taming the senses. If it is said that the senses transform in all those who abide on the paths of seeing, meditation, and non-learning, then that is too much. Therefore, it is also said that "there is no transformation in seeing." What is meant by "because combination is impossible" is because of going quickly and engaging in other activities, so there is no leisure. Engaging in other activities means engaging in the realization of truth. Some say "in the stage of faith and aspiration," which is synonymous with "on the path of meditation." Here, the transformation of the senses of the non-learner is not discussed because it has already been discussed above. The sutra extensively states, "Ananda, I say that even for an arhat, gain and respect cause obstacles," which is from that sutra. Abiding happily in the present dharma, arising from higher mind, is the four dhyanas. Because the faculties are sharp, thinking that it is impossible to completely degenerate, the question is asked, "How is it that one is of unchanging nature?" This is extensively explained. For the Buddha, there is only degeneration from close association; there is no degeneration from what has been obtained or not obtained. When engaging in the work of taming beings, the Buddha does not manifest even the excellent dharmas that have been attained. What is meant by "for one of unchanging nature, that" is degeneration from close association, because the mind is distracted by other activities and does not manifest dhyana and so on. What is meant by "because the dharma of a special person has not been obtained" is that the qualities possessed by the Buddha and pratyekabuddha have not been obtained. For other arhats, there is also degeneration from what has been obtained; for this, the word "also" is
Tibetan
་ཐོབ་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱད་ པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཅི་ཞིག་འབྲེལ་ཞེ་ན། སྔར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྨྲ་བས་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མི་གཡོ་བའོ་ཞེས་སྨྲས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་ཁོ་ན་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ཟིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དེ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་ན་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་གང་སྨྲས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་གཡོ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འདོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དག་ལ་ནི་འགའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། འགའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་ངོ༌། །ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་ལ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིད་བརྟན་པའི་གནས་སུ་བཤད་པས། ཡང་གང་ཞིག་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་དྲིས་སོ། །དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་ན་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་འཆི་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་ཡུན་རིང་པོར་མི་གནས་པའོ། །ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གསལ་བ་དང་ཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། ཚངས་སྤྱོད་འདི་ལ་ལེགས་སྤྱད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་འགྱུར་རོ། །རྩལ་པོ་ཆེ་དྲེད་པ་རྡེག་ མི་འཆའ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྩལ་པོ་ཆེ་དྲེད་ཀྱང་མཐུས་བདག་ཉིད་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྡེག་འཆའ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དང
Chinese
获得和亲近之后也有完全退失的情况，这是要说的。一切的解脱，无漏就是不动的，这句是说，这有什么关联呢？之前说了完全退失，因为没有和时间相连，所以说了“解脱的解脱，无漏就是不动的”。如果一切的解脱，无漏是不动的，为什么唯独一个安立为不动的法性呢？因此，如何安立为不动的法性，就像那样已经说过了，说了：对于那些因为根器敏锐而安住在现法乐住的人来说，不完全退失的，就安立为不动的法性。不能争辩，这是依靠经部，如果那样，不动的法性安住在现法乐住的人会完全退失吗？这是所说的。如何不能争辩呢？因为一切阿罗汉心解脱是不动的，因此是不动的，不希望从那退失，禅定有些会完全退失，有些则不会，因此这是不能争辩的。从三界离欲而完全退失，因为具有烦恼而必定会转生，梵行也说是可以信赖之处，又问如果从阿罗汉果退失会怎么样呢？那是不存在的，就是不再转生。如果具有烦恼，怎么会不转生呢？像这样，从果退失就没有死亡，会出现这种情况，完全退失后不会长久存在。微小，和不明显、衰弱是一个意思。如果不是那样，梵行就不能信赖了，如果从阿罗汉果退失也会转生，那么“梵行于此善修习”这句就不能信赖了。就像大力士摔跤不会倒地一样，比如大力士即使摔倒，因为力量掌握了自己，所以不会倒地，和那个一样。
English
There are also cases of complete degeneration after attainment and close association, which is what is to be said. All liberation, unpolluted, is immovable, which is to say, what is the connection here? Previously, complete degeneration was mentioned, because it is not connected with time, so it was said, "The liberation of liberation, unpolluted, is immovable." If all liberation, unpolluted, is immovable, why is only one established as the nature of immovability? Therefore, how to establish it as the nature of immovability, just as that has already been said, it was said: For those who, because of their sharp faculties, abide in bliss in the present life, those who do not completely degenerate are established as the nature of immovability. It is not permissible to argue, this is based on the Sutra, if so, how can the nature of immovability, abiding in bliss in the present life, completely degenerate? This is what is said. How is it not permissible to argue? Because all Arhats' mind liberation is immovable, therefore it is immovable, it is not desired to degenerate from that, some meditations will completely degenerate, while others will not, therefore this is not permissible to argue. Completely degenerating from being free from desire from the three realms, because they possess afflictions, they will definitely be reborn, and pure conduct is also said to be a place of trust, and it is asked again, what if one degenerates from the fruit of Arhatship? That does not exist, which is to say, there is no more rebirth. If one possesses afflictions, how can one not be reborn? Like this, there is no death from degenerating from the fruit, this situation will occur, after completely degenerating, it will not last long. Small means the same as unclear and weak. If it is not like that, pure conduct will not be trustworthy, if degenerating from the fruit of Arhatship will also be reborn, then the phrase "pure conduct is well practiced here" will not be trustworthy. Just like a strong wrestler will not fall to the ground, for example, even if a strong wrestler falls, because his strength has grasped himself, he will not fall to the ground, it is the same as that.