Tibetan
་ལྟོས་སོ། །རེ་ཞིག་མདོ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གནས་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སོ། །མ་སྤངས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ ཐོབ་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་སྤངས་པ་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་བར་གོ་གང་ཞིག་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྐྱེན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་གྲགས་པ་དེ་དག་མ་ཚང་ན་དེ་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཚང་བ་དག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ། ས་ནི་བསྲེགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །ལྗོན་ཤིང་བཅད་ལས་སླར་འདིར་ཡལ་ག་སྐྱེ་འགྱུར་ལ། །ཆུ་ཀླུང་རྣམས་ནི་ཆུ་སྐམས་གྱུར་ནས་ཆུ་འབྲུག་གི །ཤེས་རབ་རལ་གྲིས་བཅད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་འམ་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་འགལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་གིས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རྟེན་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་འདོན་པ་ཡིན་ལ་ས་བོན་མེད་པས་རྒྱུད་ལ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་པོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་མེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་
Chinese
看啊！简而言之，经部中说阿罗汉不会退转就是这样。法句经中也说阿罗汉不会退转，因此法句经中也有详细阐述。所谓“以三种”，就是以三种因。所谓“未断”，就是通过与其获得相联系的方式。断除它，就是通过不产生它的获得的方式。所谓“显现”，就是安住于境的实物本身。所谓“不如理”，意思是烦恼，因为它与欲望的贪着相一致。如果有人认为，这种情况是从完全具备的因缘中产生的。如果认为这种情况是从烦恼因缘完全具备的情况下产生的，而烦恼因缘不完全具备的情况仅仅是从境的力量产生的，那么这种想法是不合理的。正因为如此，才说了“因缘不完全具备，又有什么能产生呢？”。如果众所周知的众多缘起不能完全具备，就不会产生结果。例如，如果眼、色、光明和作意等不完全具备，就不会产生眼识。因此，阿罗汉本身是不会退转的，因为已经断除了所有烦恼的微细习气。如是说：土地焚烧后还会再生，树木砍伐后还会再生枝条，河流干涸后还会再有水，智慧之剑斩断的过失不会再产生。如是说。所谓“如是”，就是与其相似或具有其自性，即与烦恼的种子相违背的任何事物。所谓“以何者能使烦恼永远不生起的法性”，因为以无漏道转变了处所，从自己的所依中彻底拔除了烦恼的种子，没有了种子，因此相续中获得了由此所断除的烦恼永远不生起的法性。所谓“如何还会退转”，没有种子，任何东西都不会产生，没有烦恼产生
English
Look! In short, the Sutra says that an Arhat does not regress, and that is how it is. The Dharma Verses also state that an Arhat does not regress, so the Dharma Verses also explain it in detail. The term "by three" means by three causes. The term "not abandoned" means through the way of being connected with its attainment. Abandoning it means through the way of not producing its attainment. The term "manifested" means abiding in the reality of the object itself. The term "inappropriate" means afflicted, because it is in accordance with the desire for attachment. If someone thinks that such a thing arises from complete causes, if it is thought that such a thing arises from the complete causes of affliction, and that the incomplete causes of affliction arise only from the power of the object, then this thought is not reasonable. Precisely for this reason, it is said, "If the causes are not complete, what can arise?" If the well-known multitude of conditions are not complete, the result will not arise. For example, if the eye, form, light, and attention are not complete, eye consciousness will not arise. Therefore, the Arhat himself does not regress, because he has abandoned all the subtle habits of affliction. It is said: The land, once burned, will be born again and again; the tree, once cut, will grow branches here again; the rivers, once dried up, will have water again; the faults cut by the sword of wisdom will not arise. It is said. The term "such" means similar to it or having its nature, that is, anything that is contrary to the seed of affliction. The term "by what does the nature of non-arising of afflictions become permanent?" Because the place has been transformed by the unpolluted path, the seed of affliction is completely removed from its own basis, and without the seed, the continuum obtains the nature of non-arising of the afflictions to be abandoned by it forever. The term "how can it regress?" Without the seed, nothing can arise, and without the arising of affliction
Tibetan
ཡང་དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྩད་ནས་འདོན་པའོ། །དེའི་ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུའི་ལན་གདབ་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ ལ། དེ་ལས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་སྐྱེ་བར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་ལ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ལན་གདབ་དགོས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ་སྙམ་པའི་ཚིག་དེ་ལ་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་སྨྲ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་དེ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་སྨྲ་བ་དག་སེམས་དབེན་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བར་འགྱུར་བའི་གོ་སྐབས་འདི་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་སྨྲ་བས་གཞན་ལས་དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྟོབས་ཡིན་པར་ཡང་གསུངས་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་ཏེ། མདོ་ལས་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་བསིལ་བར་གྱུར་ཅིང༌། བསལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱ་ལ་རེས་འགའ་ཞིག་དྲན་པ་ཉམས་པ་ལས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་དེ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སེམས་དབེན་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་སྟོབས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་འདོད་ལ། སློབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་དབེན་པ་ལ་གཞོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་བསིལ་བར་གྱུར་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཟག་པའི་གནས་
Chinese
而且那没有完全退失的情况。然而，“未生”是指谁从根源上拔除烦恼的种子。所谓“其种子之法性”，意思是烦恼种子的自性。像煤炭堆一样需要回答，从那里面，只有阿罗汉才会生起罪恶不善的分别念。而且，即使是阿罗汉本身，也没有完全退失的情况。因此，那些说阿罗汉本身没有完全退失的人，需要回答这个问题。为了显示那一点，从“从何处”开始详细阐述。为了回答认为是以学者的角度说的这句话，那些说完全退失的人说，那是指从那里面，只是阿罗汉而已。怎么说呢？从“从长久以来”开始详细阐述。那些说不会完全退失的人，从“是专注于心远离”到“到达涅槃”之间，为了完全避免这个会说“这是学者”的机会，也说了完全退失的人从其他人那里，那也是阿罗汉的力量。经中从“从长久以来”开始详细阐述。另外，经中也说了“已经清凉，已经消除”，因此显示了只是阿罗汉。如果说以学习阶段的角度来说，那样说没有过失，那就是说，百次中偶尔一次，因为失去正念，会生起罪恶不善的分别念。如果说那是指从那里面，只是阿罗汉而已，因为说了“从长久以来是专注于心远离”等等。难道不是这样说的吗？从“从长久以来”等等，这不是阿罗汉的认识方式，而是认为阿罗汉的力量是卓越且具足的。而且，学习者们也有专注于心远离等等的情况。像漏洞一样的法，是在欲望中行事的，而且，以从那些中变得清凉的角度来说，漏洞
English
Moreover, there is no complete loss of that. However, "unborn" means who eradicates the seeds of afflictions from the root. The so-called "nature of its seed" means the self-nature of the seeds of afflictions. Like a pile of charcoal, it is necessary to answer. From that, only arhats will generate sinful and unwholesome thoughts. Moreover, even for the arhats themselves, there is no complete loss. Therefore, those who say that arhats themselves do not have complete loss need to answer this question. To show that point, it is explained in detail starting from "from where." To answer the statement that it is said from the perspective of a learner, those who say complete loss say that it refers to only arhats from that. How so? It is explained in detail starting from "from a long time ago." Those who say there is no complete loss, from "is focused on mind isolation" to "arriving at nirvana," in order to completely avoid this opportunity to say "this is a learner," it is also said that the one who says complete loss, from others, that is also the power of the arhat. In the sutra, it is explained in detail starting from "from a long time ago." Furthermore, the sutra also says "already cooled, already eliminated," thus showing that it is only an arhat. If it is said that there is no fault in saying that from the perspective of the learning stage, that is to say, once in a hundred times, due to loss of mindfulness, sinful and unwholesome thoughts will arise. If it is said that it refers to only arhats from that, because it is said "from a long time ago, it is focused on mind isolation," and so on. Isn't that what is said? From "from a long time ago," and so on, this is not the way to recognize an arhat, but it is believed that the power of the arhat is excellent and complete. Moreover, learners also have situations such as focusing on mind isolation. The Dharma like a leaky place is acting in desire, and from the perspective of becoming cool from those, the leaky place