Tibetan
་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་མ་བསྲུངས་ན་ཉམས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་གྱི་གནས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཕེལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་མེད་ན་སྟེ། གལ་ཏེ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་ན་ནི་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྐྱེན་ལྔ་དང་རྒྱུ་ལྔས་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། སྨྲ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། རྩོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། རིང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ནད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡུན་རིང་པོས་ཐེབས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་གུས་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་ལ་ཡང་གཉི་ག་མེད་མོད་ཀྱི། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་ལུས་ལ་སྨོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཆེས་མང་བ་གང་གིས་ན། བདག་ཉིད་བརླག་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའམ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་དོགས་ པའམ། ལུས་མི་གཙང་བའི་རྫས་དུ་མ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གནས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བདག་ཉིད་འཆི་བར་སེམས་པའམ། སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མགྲིན་ལ་མཚོན་ཆའི་ཁ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། གུས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བར་སེམས་སོ། །བཞི་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ནི་གུས་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྗེས་སུ་མ་བསྲུངས་ཀྱང་གནས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་གྱི། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་སྟོབས་ཆུང་བ་གང་རུང་རུང་གིས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་ན་འཕེལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་བཏང་སྙོམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དབང་པོས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བས་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གུས་པར་སྦྱོར་བ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་ཡོད་པར་རུང་ངོ༌། །གང་དག་གི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། འདི་དག་གི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རང་བཞིན་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ན་དྲུག་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་རྣ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ནའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ན་ཚེ་རབས་གཞན་ནས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པས་དབང་པོ་ རྣམས་ཆེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་ལ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པས་ན། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མེད་པས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མེད་དོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མེད་དེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པ་དང་མཐུན་པའི་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་གདོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་པས་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡང་མེད་དོ། །གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་འཆི་བར་སེམས་པ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས་དེ་ན་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྔ་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡོད་པར་འགྲུབ་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱི
Chinese
具有退失之法者，若不守护，则具有退失之分，不会安住，为了断除此，故说不退失等。不增长之意是指不会获得具有证悟之分。若无精进之意是指若无发起精进。如果发起精进，则会成为具有获得之分者。若无具有退失之因的力量之意。具有完全退失之法等，是指即使是微小的完全退失之因，也会导致完全退失，这是所要显示的。完全退失之因，如经中所说：如何呢？以五种因和五种缘，时解脱的阿罗汉会完全退失。五者为何？入于事业之边。入于言说。入于争论。具有长途游荡之行。遭受长期疾病之苦。前二是指具有完全退失之法者和思维死亡之法者。先前是指在凡夫和学者的阶段。没有恒常修习和恭敬修习。虽然二者都没有二者，但思维死亡之法者，对身体的责骂行为运用得最多，因为生起毁灭自己的想法，或者怀疑完全退失，或者了知身体是不净之物聚集的自性，安住没有必要而思维自己死亡，或者依靠不顾惜生命而获得解脱，如云：颈上放置刀刃，然后心解脱。第三是指随护之法者，是恒常修习，但不是恭敬修习，因为认为心的解脱是极其需要随护的。第四是指不从安住中动摇者。是恭敬修习，但不是恒常修习者，因为即使不随护，也具有安住之分，但完全退失
English
Those who possess the Dharma of decline, if not protected, are destined to decline and will not abide. To sever this, it is said that they will not decline. The meaning of 'not increasing' is that they will not attain the share of realization. 'If there is no diligence' means if there is no initiation of diligence. If diligence is initiated, then one will become destined to attain. 'If there is no power of the cause of decline' means that those who possess the Dharma of complete decline, etc., even a small cause of complete decline will lead to complete decline. This is what is to be shown. The causes of complete decline are as stated in the sutras: How so? With five causes and five conditions, an Arhat liberated in time will completely decline. What are the five? Engaging in the extreme of activity. Engaging in speech. Engaging in disputes. Possessing the practice of wandering far. Suffering from prolonged illness. The first two refer to those who possess the Dharma of complete decline and those who contemplate death. 'Previously' refers to the stage of ordinary beings and learners. There is no constant practice and no respectful practice. Although neither has both, those who contemplate death engage in the most abusive behavior towards the body because they generate the thought of destroying themselves, or doubt complete decline, or realize that the body is a collection of impure substances and that there is no need to abide, and therefore contemplate their own death, or attain liberation by relying on not cherishing life, as it is said: 'Placing the blade of a weapon on the neck, then the mind is liberated.' The third refers to those who possess the Dharma of protection, who practice constantly but not respectfully, because they think that the liberation of the mind is extremely necessary to protect. The fourth refers to those who do not move from abiding. They practice respectfully but not constantly, because even if they do not protect, they are destined to abide, but they completely decline.
Chinese
任何微小的因素都不会使其退失，如果没有精进，也不会增长，多数时候都是以中庸之道行事。具有证悟之分和不退转之法两者之间的差别在于根器，而不在于修持，因为两者都是持续修持和恭敬修持者。如果那样做了，如果说是退失之法，也并非一定会退失，如果说直到具有证悟之分才会证悟，那么三界之中也允许有六位阿罗汉。哪些一定会退失呢？对此有详细的阐述。如果不是这样，那么这些“退失之法”的名称就会颠倒，因为法的声音是用来表达自性的，我是这样想的。按照他们的观点，欲界有六种，只有这里才有可能退失、忆念死亡和根器转移。那两者是指色界和无色界。因为没有退失、忆念死亡和根器转移。因为在那里，由于前世的完全熟悉，根器已经完全成熟，并且获得了特殊的所依，所以没有退失。因为没有退失，所以也没有退失之法。正因为没有退失，所以不需要守护，因此也没有需要守护之法。也没有忆念死亡之法，因为没有产生退失的原因，也没有与忆念死亡相符的厌离，也没有对自他的损害。因为没有根器转移，所以也没有具有证悟之分。对于安住不动者和不退转之法来说，因为不依赖于退失、忆念死亡和根器转移，所以会变成只有那两者存在。如果五种是从果位退失，那么如何在色界和无色界中成立安住不动者呢？因为什么呢？
English
Any small factor will not cause it to deteriorate, and if there is no diligence, it will not increase, and most of the time it is practiced in a moderate way. The difference between having the potential for realization and the dharma of non-regression lies in the faculties, not in the practice, because both are constantly practicing and respectfully practicing. If it is done that way, if it is said to be the dharma of deterioration, it is not necessarily certain to deteriorate, and if it is said that realization will only occur when one has the potential for realization, then it is permissible to have six Arhats in all three realms. Which ones will definitely deteriorate? This is explained in detail. If it is not so, then the names of these "dharmas of deterioration" will be reversed, because the sound of dharma is used to express self-nature, I think so. According to their view, there are six in the desire realm, and only here is it possible to deteriorate, remember death, and transfer faculties. Those two refer to the form and formless realms. Because there is no deterioration, remembrance of death, and transfer of faculties. Because there, due to complete familiarity from previous lives, the faculties have completely matured, and a special basis has been obtained, so there is no deterioration. Because there is no deterioration, there is also no dharma of deterioration. Precisely because there is no deterioration, there is no need to guard, so there is also no dharma to be guarded. There is also no dharma of remembering death, because there is no cause for deterioration, no aversion that corresponds to remembering death, and no harm to oneself or others. Because there is no transfer of faculties, there is also no potential for realization. For those who abide without moving and the dharma of non-regression, because they do not depend on deterioration, remembrance of death, and transfer of faculties, it will become that only those two exist. If the five are deteriorated from the fruition, then how can abiding without moving be established in the form and formless realms? Because of what?
Tibetan
ར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་ལ། དེ་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མེད་པས་སོ། །རང་གི་རིགས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ནི་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ལྟར་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཏེ། སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ལས་སོ། །རིགས་དང་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་དག་གིས་བརྟན་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་བརྟན་པར་བཀོད་པའི་ཕྱིར་དང་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སློབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་དང་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྟན་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་འབྲས་བུ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་ བུའམ། ལྷག་མ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་གང་གིས་དང་པོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཉིས་པའམ་གསུམ་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། སོ་ན་གནས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་སློབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་སུ་སླར་འོང་བ་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་སུ་སླར་འོང་བའོ། །གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་སུ་སླར་འོངས་པའོ། །རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་སླར་འོངས་པའོ། །གང་གི་རིགས་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བརྩམས་པ་ད
Chinese
如果不对其进行阻碍，就不会完全退失，因为那里没有完全退失的因缘力量。所谓“不会从自己的种姓中完全退失”，意思是说，具有完全退失之法性的种姓，不像具有死亡之念的种姓那样，不是从修习中产生的，因此不会完全退失。从其余的种姓中则会完全退失，即从那些由修习而产生的种姓中退失。关于“不会从第一种姓中完全退失”这一点，所说的原因是“因为被有学道和无学道所稳固”，这是为了稳固地安置法，是为了稳固的同义词。在“有学”之后，应加上“不会从第一种姓中完全退失”。同样，为了稳固，也提到了世间道和出世间道。所谓“哪个是第一个果”，指的是入流果，或一来果，或不还果。关于“从其余的种姓中则会完全退失”，意思是说，从任何不是最初的种姓中就会退失。因此，所谓“不会从入流果中完全退失”，是因为它是所有情况下的第一个，而不是第二个或第三个。应当理解，按照顺序，有五种、六种和七种。所谓随顺法性者有五种，即：于中般涅槃、生般涅槃、退失后成为有学者、返回到具有退失法性的种姓中、返回到具有死亡之念的种姓中。不动的有六种，即上述五种，加上返回到随顺法性的种姓中。具有证悟之分者有七种，即上述六种，加上返回到不动的种姓中。所谓“哪个是第一个种姓”，指的是从有学阶段开始的。
English
If it is not obstructed, it will not completely degenerate, because there is no causal power of complete degeneration there. The so-called "will not completely degenerate from one's own lineage" means that the lineage with the nature of complete degeneration, unlike the lineage with the thought of death, is not produced from cultivation, therefore it will not completely degenerate. From the remaining lineages, it will completely degenerate, that is, from those lineages that are produced by cultivation. Regarding the point that "will not completely degenerate from the first lineage," the reason given is "because it is stabilized by the paths of learning and non-learning," which is a synonym for stabilizing the Dharma and for being stable. After "learning," it should be added that "it will not completely degenerate from the first lineage." Similarly, for the sake of stability, worldly and transmundane paths are also mentioned. The so-called "which is the first fruit" refers to the fruit of stream-enterer, or the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner. Regarding "from the remaining lineages, it will completely degenerate," it means that it will degenerate from any lineage that is not the first. Therefore, the so-called "will not completely degenerate from the fruit of stream-enterer" is because it is the first in all cases, not the second or third. It should be understood that, in order, there are five, six, and seven types. The so-called those with the nature of following are five types, namely: nirvana in the middle, nirvana at birth, becoming a learner after degeneration, returning to the lineage with the nature of degeneration, and returning to the lineage with the thought of death. The immovable are six types, namely the above five types, plus returning to the lineage of following the Dharma. Those with a share of realization are seven types, namely the above six types, plus returning to the immovable lineage. The so-called "which is the first lineage" refers to the one that starts from the stage of learning.