Tibetan
ང་པོ་ནས་དེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ན་རེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ས་བོན་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ས་བོན་དེའི་འཇུག་པ་རྙེད་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་མི་དཔྱད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འོག་ན་རིགས་གཞན་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་མེད་དོ། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང་པོ་ཉིད་ནས་དེའི་རིགས་ཅན་དང་དབང་པོ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཐོབ་ནས་རིམ་གྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བར་འཐོབ་སྟེ། རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན་ནི། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་དག་ཁོ་ན་ཁོངས་སུ་འདུས་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་དག་ལས་གཞན་ལྔ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ལྔ་པ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་ བའི་ཕྱིར། འཆི་བར་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡང་རེ་རེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པས་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་འཆི་བར་སེམས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནས་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་བར་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མི་དགོས་སོ། །མ་བསྲུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དེ་ལ་གནས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་བསྲུང
Chinese
從那裡產生所謂的「種姓」。所謂的「種姓」是什麼呢？ 毗婆沙師們說，是善的根本，因為它的差別而產生這種差別。 經部師們說，是心的種子的實質的能力。所謂「退法性」是指在異生位時也有種子，因此稱為「退法性的種姓」，因為在非學位時能找到那個種子的作用，所以稱為「退法性」。對於「思惟死法性」等等也應當同樣理解。有些人說，從一開始就是「思惟死法性的種姓」等等。為什麼不考察「退法性」呢？因為下面沒有其他的種姓，因此它不是從串習而來的。對於直到轉變為「不動法性」之間也應當同樣理解。所謂「思惟死法性」從一開始就是它的種姓，並且是從串習調伏根而來的，是指獲得「隨護法性」後，逐漸獲得直到「不動法性」為止。對於「隨護法性」等等也應當根據情況作類似的說明。 關於「退法性是指具有將要退轉的份」這樣說，如果只說這些，那麼對於「思惟死法性」等等也會有過失，因為它們也具有將要退轉的份，因此只有那些「退法性」才被包括在內，因為它們不是那些之外的第五種。為了將這個作為另一種第五種而與它們區別開來，所以說了「不是思惟死法性等等的法性」。對於「思惟死法性」等等四種法性，因為「退法性」本身也顯示了各自具有殊勝的特徵，所以不需要說「思惟死法性是指具有思惟死的份，而不是從隨護法性到證悟的份之間的任何一種」。即使沒有守護，也是具有安住於那個果的份，隨護
English
From that arises what is called "lineage." What is this "lineage"? The Vaibhashikas say that it is the root of virtue, and because of its distinction, this becomes distinct. The Sutrantikas say that it is the power of the substance of the seed of mind. "The nature of falling away" means that even in the state of ordinary beings, there is a seed, so it is called "the lineage of the nature of falling away," because in the state of non-learning, the function of that seed can be found, so it is called "the nature of falling away." It should be understood similarly for "the nature of contemplating death," and so on. Some say that from the beginning, it is "the lineage of the nature of contemplating death," and so on. Why is "the nature of falling away" not examined? Because there is no other lineage below, therefore it is not derived from habituation. It should be understood similarly up to the point of transforming into "the nature of non-wavering." "The nature of contemplating death" from the beginning is its lineage, and it is derived from habituating and subduing the senses, which means that after obtaining "the nature of protection," one gradually obtains up to "the nature of non-wavering." It should be explained similarly for "the nature of protection," and so on, as appropriate. Regarding saying that "the nature of falling away means having a share of falling away," if only that is said, then there will be faults for "the nature of contemplating death," and so on, because they also have a share of falling away, so only those "natures of falling away" are included, because they are not a fifth other than those. In order to distinguish this as another fifth, it is said, "not the nature of contemplating death," and so on. For the four natures of "contemplating death," and so on, because "the nature of falling away" itself also shows that each has a particularly excellent characteristic, it is not necessary to say, "the nature of contemplating death means having a share of contemplating death, and not any of those between the nature of protection and the share of realization." Even if not protected, it has a share of abiding in that fruit, protecting