Tibetan
་བའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདས་པ་འདི་དག་གིས་གྲངས་བཞིན་དུ་ཡང་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་མཐའ་དག་ལ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཟླས་པ་དང་པོས་མཐོང་བའི་ལམ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་བཟླས་པ་དང་རྣམ་བཞི་ཡིན་གྱི། ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་གཞག །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཡིན། ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པར་རུང་གིས་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་པའི་ཆོས་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་དང༌། གཞུང་ལ་ཡང་དོན་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་བཟླས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གཏང་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྐོར་བར་གྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྐོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་
Chinese
指示了见道。像“应当完全了解它”等等，指示了修道。像“已经完全了解它”等等，指示了无学道。如果那样的话，就会详细地出现。如果像这样，这些已逝者也按照数量指示了见道、修道和无学道。那么，就会出现“仅仅是见道”这句话。那么，不仅仅是见道重复了三次，也不是十二种相，那么是什么呢？是对所有的见道、修道和无学道而言的。为什么呢？因为第一次重复讲述了见道，所以是一次重复和四种相。不是重复三次，转为十二种相，那么这如何安立为法轮呢？因此，经中所说的具有特征的法类，那本身也是法轮。重复三次和十二种相也是可以的，但不是见道。法有三种：教法、证法和果法。对于论典来说，也是赋予意义的，例如“胜义空性法类”等等。之所以说诸真谛重复三次，是因为从“痛苦”到“道”之间是一次重复。从“应当完全了解”到“应当修习”之间是第二次。从“已经完全了解”到“已经修习”之间是第三次。之所以说分为三种相，是因为从“痛苦”到“道”之间是一种相，相是执着的相。像“应当完全了解”等等是第二种。像“已经了解”等等是第三种。像这样，因为每个真谛都分为三种相，所以就变成了十二种相。如何成立法轮转动呢？因此，转动它是为了让其他人的相续理解，说了“为了理解意义”，是为了领悟痛苦等真谛。
English
It indicates the path of seeing. Like "It should be fully understood," etc., it indicates the path of cultivation. Like "It has been fully understood," etc., it indicates the path of no more learning. If that is the case, it will appear in detail. If it is like this, these deceased ones also indicate the paths of seeing, cultivation, and no more learning according to the number. Then, the phrase "only the path of seeing" will appear. Then, it is not that the path of seeing alone is repeated three times, nor is it twelve aspects, so what is it? It is for all the paths of seeing, cultivation, and no more learning. Why? Because the first repetition explains the path of seeing, so it is one repetition and four aspects. It is not repeated three times and turned into twelve aspects, so how is this established as the wheel of Dharma? Therefore, the category of Dharma with characteristics as stated in the sutra is also the wheel of Dharma itself. Repeating three times and twelve aspects are also possible, but it is not the path of seeing. There are three types of Dharma: the Dharma of teaching, the Dharma of realization, and the Dharma of fruition. For the treatises, it is also to give meaning, such as "the category of Dharma of ultimate emptiness," etc. The reason why the truths are said to be repeated three times is because from "suffering" to "path" is one repetition. From "should be fully understood" to "should be cultivated" is the second. From "has been fully understood" to "has been cultivated" is the third. The reason why it is said to be divided into three aspects is because from "suffering" to "path" is one aspect, and the aspect is the aspect of clinging. Like "should be fully understood," etc., is the second. Like "has been understood," etc., is the third. In this way, because each truth is divided into three aspects, it becomes twelve aspects. How is it established that the wheel of Dharma is turning? Therefore, turning it is to make others' continuums understand, and it is said "to understand the meaning," which is to comprehend the truths such as suffering.
Tibetan
བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ། ཡང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲུབ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པས་ལན་གསུམ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཟླས་པ་རེ་རེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལམ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་འཕགས་པ་ཀཽཎྜི་ནྱའི་རྒྱུད་ལའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐོར་བར་རྩོམ་པས་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོར་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྩོམ་པའི་སྒྲའི་དབང་གིས་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཡང་ཁམས་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འདོད་པར་གསུམ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་གསུམ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་ཐོབ་པས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པས་དེ་གཉིས་ཐོབ་པར་མི་རུང་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་ཐོབ་སྟེ། འདོད་པ་འམ་ཡང་ན་གོང་མ་ལས། །ཆགས་བྲལ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་ཁམས་གོང་མ་ལ་བ་རྟེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེར་སྐྱེས་པ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་བོ། །རེ་ཞིག་གཟུགས་མེད་
Chinese
是名为“做”的词语。或者说，是全部的圣者之道。或者说，全部的圣者之道，是指见道、修道和无学道的自性。因此，这样一来，法轮转了三遍，就成就了十二种相。转三遍是因为总摄了三遍，并且每一次转都生起眼等。如果问：如何说道路是法轮呢？因此说，是为了进入所调伏者的相续。如果问：如何说它是转动呢？因此说了“在其他的相续中”，在其他的相续中，是指在圣者憍陈如的相续中。因为造作转动是为了生起见道，所以称为转动，是最初转动的词语。凭借造作的语势，就成立了见道是法轮。因为是沙门果的场合，所以“又在哪个界”等广泛出现，这也应当进行考察。所谓“在欲界获得三种”，是指入流果、一来果和不来果。所谓“在其他地方则不是”，是指在色界和无色界中，因为唯有安住在欲界才能获得三种果。所谓“两种果”，是指入流果和一来果。因为没有从欲界的贪欲中解脱而获得，所以在色界和无色界中出生的人不能获得这两种果，因为他们已经从欲界的贪欲中解脱了。不来果也像阿罗汉一样，即使对欲界没有贪欲也能获得，因为经中说：“从欲界或者更上的界，离贪者进入第三果。”如果问：为什么在色界和无色界中不承认呢？因此说了“上面没有见道”，因为以离贪为先导，所以是通过见道获得不来果的，而见道不是以更高的界为所依，因此出生在那里的人不能获得不来果。暂时无色
English
It is a word called "doing." Or, it is all the noble paths. Or, all the noble paths refer to the nature of the path of seeing, the path of cultivation, and the path of no more learning. Therefore, in this way, the wheel of Dharma is turned three times, and twelve aspects are accomplished. Turning three times is because it summarizes the three times, and each turning gives rise to eyes and so on. If you ask: How can the path be said to be the wheel of Dharma? Therefore, it is said that it is for entering the continuum of those to be tamed. If you ask: How is it said to be turning? Therefore, it is said "in the continuum of others," in the continuum of others, referring to the continuum of the noble Kaundinya. Because the act of turning is to generate the path of seeing, it is called turning, which is the word for the initial turning. By the force of the word "act," it is established that the path of seeing is the wheel of Dharma. Because it is the occasion of the fruits of the ascetic's conduct, the extensive occurrence of "and in which realm" should also be examined. The so-called "obtaining three in the desire realm" refers to the fruits of stream-enterer, once-returner, and non-returner. The so-called "not in other places" refers to the form realm and the formless realm, because only by abiding in the desire realm can one obtain the three fruits. The so-called "two fruits" refers to the fruit of stream-enterer and the fruit of once-returner. Because they are obtained without being separated from desire in the desire realm, those born in the form realm and the formless realm cannot obtain these two fruits, because they have been separated from desire in the desire realm. The fruit of non-returner, like an Arhat, can also be obtained even without desire for the desire realm, because the sutra says: "From the desire realm or a higher realm, the one who is free from desire enters the third fruit." If you ask: Why is it not acknowledged in the form realm and the formless realm? Therefore, it is said "there is no path of seeing above," because the path of seeing obtains the fruit of non-returner by being preceded by freedom from desire, and the path of seeing does not rely on a higher realm, so those born there cannot obtain the fruit of non-returner. For the time being, formless