Tibetan
པའི་ཁམས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་ གཟུགས་མེད་པས་བདག་མེད་པ་སྟོན་པའི་སྒྲ་མེད་ལ། གཞན་གྱི་སྒྲ་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་མོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་འོག་མ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དང་པོ་རབ་ལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་པར་མི་རིགས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེན་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འབད་པས་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚེ་ཐུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གཉེན་བཤེས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་མང་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གནས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་ཤིན་ཏུ་རིང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་སྐྱོ་བ་མེད་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་སྐྱོན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་རྩོམ་ཞིང་དེར་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འགས་ཀྱང་དེར་རྩོམ་པར་མ་གསུངས་སོ། །རྩོམ་པ་ནི་རྩོམ་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ཐབས་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་དྲུག་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་མི་སློབ་པ་དགུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་ཀྱང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ནང་དུ་འདུ་བས་ཆོས་མངོན་པའི་ལུགས་ལས་དྲུག་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་སོ། །འདི་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ བདག་ཉིད་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཡོད་པས་ན་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ལ་གནས་པ་དེ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཡོད་པས་ན། རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་གཞན
Chinese
所謂的“於彼之界”是指，在無色界中， 由於無色界沒有顯示無我的聲音，並且在沒有其他聲音的情況下，生起正確的見解也不多。所謂的“因為不緣下界”是指，生於無色界者不緣欲界，因為欲界中所經歷的痛苦首先應當被觀察，因此不應依賴於見道。所謂的“因為貪著於等至的真實”是指，在欲界中，由於痛苦的感受多，並且努力所獲得的快樂也短暫，以及有疾病、缺乏享受、與親友分離等存在，所以產生很多生命。而在無色界中，則是通過與之相反的方式產生其他的生命。然後，各個凡夫因為貪著於等至的快樂，並且壽命極長，所以不會因此而感到厭倦。在色界中，由於沒有引導聖道的厭倦，所以沒有見道。經中也說：“過患將會與貪著分離。”所謂的“在此開始，並在那裡完成”是指，沒有說非聖者也會在那裡開始。開始就是開始，意思是開始通往涅槃的方法。想要闡述阿羅漢們的差別，所以說了“如此說”，為了這個原因，才問道：“難道阿羅漢也有差別嗎？”所謂的“主張六種阿羅漢”是指，經中所說的九種無學，其中的不退法者、慧解脫者、俱解脫者等都包含在不動法者之中，因此按照法相論的觀點，可以稱之為六種。此者具有退法的自性，所以是不退法者。同樣，此者具有自認為會死的法，所以是自認為會死的法者。此者具有守護所安住的解脫之法，所以是隨護法者。其他的
English
The so-called "in that realm" refers to the fact that in the formless realms, because the formless realms do not have the sound that demonstrates no-self, and the arising of correct views without other sounds is also not abundant. The so-called "because they do not focus on the lower realm" refers to the fact that those born in the formless realms do not focus on the desire realm, because the suffering experienced in the desire realm should first be observed, so one should not rely on the path of seeing. The so-called "because of attachment to the truth of meditative absorption" refers to the fact that in the desire realm, because there are many feelings of suffering, and the pleasures obtained through effort are also short-lived, and there are diseases, lack of enjoyment, separation from relatives and friends, etc., many lives are produced. In the formless realms, other lives are produced in the opposite way. Then, individual ordinary beings do not become weary in this way because they are attached to the bliss of meditative absorption and have extremely long lives. In the form realm, there is no path of seeing because there is no weariness that leads to the noble path. The sutra also says, "Faults will be separated from attachment." The so-called "begin here and complete there" means that it is not said that non-Aryas also begin there. Beginning is beginning, meaning beginning the method of going to Nirvana. Wanting to explain the differences of the Arhats, therefore it is said, "Thus it is said," and for this reason, it is asked, "Are there also differences in the Arhats?" The so-called "asserting six kinds of Arhats" refers to the fact that the nine non-learners mentioned in the sutras, such as the non-regressing Dharma-holders, the wisdom-liberated ones, and the both-partially-liberated ones, are all included in the immovable Dharma-holders, so according to the Abhidharma tradition, they can be called six kinds. This one has the nature of regressing Dharma, so it is a non-regressing Dharma-holder. Similarly, this one has the Dharma of thinking of dying, so it is a Dharma-holder who thinks of dying. This one has the Dharma of guarding the liberation in which he abides, so he is a Dharma-follower. The others
Tibetan
་དུ་གནས་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་གོང་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མེད་པར་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ནུས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ནོ། །དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་ན་མི་གཡོ་བ་སྟེ། འདི་གཡོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས། །ལྔ་ནི་དད་པས་མོས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལས། དྲུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་དང་སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དུས་དང་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་སྐྱེ་བ་ཡུལ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་དུས་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕངས་པ་ནི་མིག་གཅིག་པའི་མིག་བཞིན་དུ་ལྷུར་བླངས་ནས་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕངས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་རྟེན་མཐུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདོད་དགུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་གང་རུང་རུང་གི་ཚེ་གང་རུང་རུང་དུ་གང་རུང་རུང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཞན་གྱི་བར་དང་གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ན་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་པའི་སྒོ་ནས་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་པའི་སྒོ་ནས་གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ད
Chinese
处于那个状态的不动，是因为没有能使上面的状态完全退失的因的力量，所以不能移动。因为没有完全退失的缘故。领悟并理解不动的解脱，有缘分且有能力，就是具有领悟的缘分。因为根器敏锐所以不动，因为不能动摇，所以是不动的法性。在那六位阿罗汉中，五位是从信仰的意乐中产生的。从名为“五位是从信仰的意乐中产生的”之中，第六位是从智慧的解脱中产生的，这是对意义的解释。时间和结合等将会出现。心解脱就是舍弃时间和结合，时间和结合就是时间的结合。因为它依赖于出生的地点、人和物品的时间。珍惜就像珍惜独眼一样，总是重视并守护，珍惜就是总是守护。依赖于时间也是，时间指的是物品等。又如何理解那些解脱是时间和结合呢？因此说了“因为这些使禅定显现”，因为它的所依力量弱小。因为不能动摇，就是被烦恼和近烦恼所动摇。因此说了“通过完全不退失的方式”。随心所欲是因为禅定显现，对于它来说，无论何时，无论何地，无论何事，禅定都会显现。因为在其他时间之间和永远解脱，所以在其他时间之间解脱，因此是时间解脱。因为永远解脱，所以是不与时间结合的解脱。 通过可能和不可能完全退失来说，通过可能完全退失，在其他时间之间解脱，因此称为时间解脱。通过不可能完全退失，永远解脱，因此称为不与时间结合的解脱。有些
English
Being in that state, immovability is because there is no cause with the power to completely degenerate the state above, so it cannot be moved. Because it is not completely degenerated. Understanding and comprehending the liberation of immovability, having the fortune and the ability, is to have the fortune of understanding. Because of the sharpness of the faculties, it is immovable, because it cannot be shaken, so it is the nature of immovability. Among those six Arhats, five are born from the aspiration of faith. From the saying "five are born from the aspiration of faith," the sixth is born from the liberation of wisdom, this is the explanation of the meaning. Time and combination, etc., will appear. Mind liberation is abandoning time and combination, time and combination is the combination of time. Because it depends on the time of birth, place, person, and things. Cherishing is like cherishing a single eye, always valuing and protecting it, cherishing is always protecting. Depending on time as well, time refers to things, etc. Also, how are those liberations understood to be time and combination? Therefore, it is said, "Because these make samadhi manifest," because its support is weak. Because it cannot be shaken, that is, shaken by afflictions and near afflictions. Therefore, it is said, "Through the way of complete non-degeneration." At will is because samadhi is manifest, for it, whenever, wherever, whatever, samadhi will manifest. Because of liberation between other times and forever, it is liberation between other times, therefore it is time liberation. Because of eternal liberation, it is liberation that does not combine with time. Speaking of complete degeneration through possibility and impossibility, through possible complete degeneration, liberation between other times, therefore it is called time liberation. Through impossible complete degeneration, eternal liberation, therefore it is called liberation that does not combine with time. Some