Tibetan
དེ་མེད་པས་དེ་ ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བསླབ་པ་དག་ལ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསླབ་པ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རེ་ཞིག་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབ་པ་གཏོང་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པ་གཏོང་སྟེ། བསམ་གཏན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དྲོ་བར་གྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་སོ་ཞེའོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་སློབ་པ་གཏོང་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་གིས་ཤེས་རབ་ནས་དྲོ་བར་གྱུར་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དང་སློབ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཉམས་མོད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་འཆི་བའམ། དེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ལྷག་པ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྗོད་དོ། །བསམ་པ་ནི་བསམ་མོ། །ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཟ་ཞིང༌། མི་འགྲོ་ཡང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཐོབ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་སློབ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་བཞི་ལ་ཡང་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སློབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་སློབ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་སློབ་པ་ཁོ་ན་ལྡན་པ་དེ་ནི་ སློབ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་མྱ་ང
Chinese
无彼故，于彼亦无无漏之律仪及等持。是故诸学为无漏故，彼非学于诸学。又为舍学故者，且于增上律仪舍学，为舍别解脱律仪故。于增上心学亦舍学，由从静虑退失故。余者谓从已暖之等持等退失故。于增上慧学亦舍学，由律仪支之慧乃至已暖所摄之慧间退失故。阿罗汉及学亦非退失耶？虽退失，然由退失而死，或彼作非所应作，则非也。学退失者，亦有三学，增上增上律仪及增上慧，于彼初果无退失故。异生于善根永断者，三学一切种皆非有。圣者自性安住者，谓于未记别之行安住之义。有情之自性者，谓于未平等安住之位说。思择者，谓思择也。如于道行者，谓如云何行之思择未舍故，入道者食等食，虽不行亦说于道行者，如是也。由获得及随逐故者，虽自性安住，然由三学之获得及随逐故，说为学者。于学及非学之四补特伽罗，学之法者何耶？谓如是等说。学者无漏者，非学者亦如是。何故涅槃非学耶？若唯具足学者，彼乃名为学之法，涅槃是共同故，于学及异生二者皆有，异生者乃由世间道而涅。
English
Without that, there is also no unpolluted discipline or samadhi in that. Therefore, since all trainings are unpolluted, one does not train in those trainings. Furthermore, "for the sake of abandoning training" means that one abandons training in higher discipline, for the sake of abandoning the Pratimoksha vows. One also abandons training in higher mental training, due to falling away from meditative concentration. Others say that it is due to falling away from samadhi that has become warm, and so forth. One also abandons training in higher wisdom, due to falling away from the wisdom of the discipline branch up to the wisdom included in what has become warm. If an Arhat and a trainee also do not fall away, then? Although they fall away, it is not the case that they die from falling away, or that they do what should not be done. One who has fallen away from training also has the three trainings, higher and higher discipline and higher wisdom, because there is no falling away for the first fruit. An ordinary being who has completely cut off the roots of virtue does not have the three trainings in any way. "A noble one abiding in nature" means abiding in an unindicated conduct. The nature of sentient beings is spoken of as the state of not being equally established. "Thinking" means thinking. "Like going on the path" means that just as one who has entered the path eats food and so on without abandoning the thought of how to go, and even if he does not go, he is said to be going on the path, so it is. "Because of attainment and following" means that although one abides in nature, one is called a trainee because of the attainment and following of the three trainings. Among the four individuals of trainee and non-trainee, what are the qualities of a trainee? It is said that the trainee is unpolluted, and the non-trainee is the same. Why is Nirvana not a trainee? If one possesses only a trainee, then that is called the quality of a trainee, but Nirvana is common, so it exists in both the trainee and the ordinary being, and the ordinary being attains Nirvana through the worldly path.
Tibetan
ན་ལས་འདས་པ་དག་སྐྱེ་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྐྱེའོ། །མི་སློབ་པ་དང་སྐྱེ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཉི་ག་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཉི་ག་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཡང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞུགས་པ་དང་པོ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞུགས་པ་དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཀྱང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དག་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ལས་ཐ་མི་དད་དོ། །འདིར་ནི་མཐར་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནའོ། །ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་གང་གི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཟད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་གང་ཟག་བཞི་འམ་གསུམ་ཡིན་གྱི་ལྔ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་ཟག་པ་མེད། །ཅིས་བྱ་བ་འདས་ནས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་ཀྱི་སྲིད་རྩེ་ལས། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་གོང་ན
Chinese
那么超越者生，圣者们以出世间的道生。说不学者和异生者二者也具有它的缘故。涅槃不是不学，因为学者和异生者二者也具有它的缘故。这是否定了以非分别的灭也是学者和不学者。趋入最初和安住于果位有四种之说中，趋入最初是因为安住于见道而与果位不同。趋入剩余者是说一来、不来和阿罗汉自己的果位上的趋入者们。安住于果位与三种没有差别，如果这样，怎么样呢？暂时对于一来果进行现观的缘故，凡是趋入者，它与入流者没有差别，那么是什么呢？就是入流者。同样，对于不来和阿罗汉自己趋入的二者也与一来和不来者没有差别。这样一来，趋入果位者与安住于果位的三者没有差别。这里是为了逐渐获得，当入流果的后面获得一来果，并且在那之后获得不来果的时候。大多数从欲界离贪，以世间道从任何的欲界行者中舍弃六种，以及从欲界离贪九种灭尽，是在见道的时候，次第是趋入一来和不来果，而不是入流和一来者。如果是这样，那么就是四人或三人，而不是五人。对于宣说两种方面，是说修道有两种，见道叫做无漏。做什么从超越之后，从出世间的有顶。离贪叫做只是出世间，而不是其他的，应当确定。在那之前
English
Then the transcendent ones are born, and the noble ones are born through the path of transcendence. It is said that both the non-learner and the ordinary being possess it. Nirvana is not non-learning, because both the learner and the ordinary being possess it. This negates that cessation by non-discrimination is also the learner and the non-learner. Among the sayings of entering the first and abiding in the fruit, there are four, entering the first is different from the fruit because it abides in the path of seeing. Entering the remainder means those who enter the fruit of once-returner, non-returner, and arhat themselves. Abiding in the fruit is no different from the three, if so, how? For the reason that the fruit of the once-returner is temporarily realized, whoever enters is no different from the stream-enterer, so what is it? It is the stream-enterer. Likewise, the two who enter the non-returner and the arhat themselves are no different from the once-returner and the non-returner. In this way, those who enter the fruit are no different from the three who abide in the fruit. Here it is for gradual attainment, when the fruit of the once-returner is obtained after the fruit of the stream-enterer, and after that the fruit of the non-returner is obtained. Mostly free from desire from the desire realm, abandoning six kinds from any practitioner of the desire realm with the worldly path, and the exhaustion of nine kinds of freedom from desire from the desire realm, is at the time of the path of seeing, the order is to enter the fruit of once-returner and non-returner, not the stream-enterer and the once-returner. If so, then it is four or three people, not five. Regarding the explanation of two aspects, it is said that there are two paths of cultivation, the path of seeing is called un-leaked. What to do after transcendence, from the peak of existence beyond the world. Detachment is called only transcendental, not other, it should be determined. Before that