Tibetan
་བསྟན་པས་ས་འོག་མའི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་འདི་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ས་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིགས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ཆེས་མང་བ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིགས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཁྱད་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་ཤེ་ན། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་དང་པོར་ཡོད་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་ཐོག་མར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ། ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པས་རྡོ་རྗེའི་སོར་གདུབ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་གཞན་ཡང་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་མོད་ཀྱི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཟད་པ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འདིའི་ཟག་པ་ཁ་ཅིག་སྤངས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་སྟེ་བརྗོད་ཅེ་ན། སྤངས་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྔར་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་དག་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། འབྲས་ལས་སྔོན་ལམ་བཏང་བ་དང༌།། གཞན་ཐོབ་པ་དང་ཟད་བསྡོམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་མི་སློབ་པ་ལ་ཡང་དབང་པོ་འཕོ་བའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་གཞན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོད་དེ། སྤེལ་བས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སྔར་གྱི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མིང་དོར་ནས་འབྲས
Chinese
說法以對治下地之敵對，這種方式僅僅適用於禪定之地。又說，由於種姓和根器的不同，差別非常大。如果問：如何理解？暫且，與無常的相狀相應的金剛喻定，就種姓的差別而言，有六種不同的特點；就根器鈍、中、利的差別而言，有三種不同的特點。對於其他與痛苦等相狀相應的，也應當像這樣，根據種姓和根器的差別來加以區分。所謂「已知已盡」，從何而知？因為一開始就說了，與一切煩惱已盡的獲得同時產生。例如，就像說「最初存在的就是最初的」一樣，意思是「首先」。因此，將會闡述說：「已知已盡，就是最初與一切煩惱已盡的獲得同時產生的智慧。」由於中間的詞語沒有顯現，就像金剛指環一樣。其他的解脫智慧也與已盡的獲得同時產生，但那些不是與一切煩惱已盡的獲得同時產生的，就不是已知已盡。所謂「已知不生」，雖然與一切煩惱已盡的獲得同時產生，但由於不是最初，所以不是已知已盡。如果有人在學習的階段就已經斷除了一些煩惱，那麼，為什麼要說「因為與一切煩惱已盡的獲得同時產生」呢？雖然斷除是真實的，但是，先前斷除的那些解脫之獲得又會產生，因為有「從果位捨棄先前的道，以及獲得其他的和已盡的總和」這樣的說法。所謂「因為沒有為了其他的果位而需要學習」，如果對於無學位的人來說，也有通過轉變根器而獲得其他果位的，因為有「通過增長而獲得特殊的果位」這樣的說法，那麼，這是不存在的，因為就像一來者和不來者那樣，那不是其他的果位。在哪裡捨棄了先前具有原因的果位的名稱，而果
English
The way of teaching is aimed at counteracting the enemies of the lower grounds, and this method is only applicable to the grounds of meditation. Furthermore, it is said that the differences are very large due to the differences in lineage and faculties. If asked, how to understand? For the time being, the vajra-like samadhi that corresponds to the aspect of impermanence has six different characteristics in terms of lineage differences; in terms of the differences between dull, medium, and sharp faculties, there are three different characteristics. For others that correspond to the aspects of suffering and so on, it should be distinguished in the same way according to the differences in lineage and faculties. As for "knowing exhaustion," from what is it known? Because it is said at the beginning that it arises simultaneously with the attainment of the exhaustion of all defilements. For example, just as it is said that "what exists at the beginning is the beginning," it means "first." Therefore, it will be explained that "knowing exhaustion is the wisdom that arises simultaneously with the attainment of the exhaustion of all defilements at the very beginning." Because the words in between are not manifest, it is like a vajra ring. Other liberation wisdom also arises simultaneously with the attainment of exhaustion, but those that do not arise simultaneously with the attainment of the exhaustion of all defilements are not knowing exhaustion. As for "knowing non-arising," although it arises simultaneously with the attainment of the exhaustion of all defilements, it is not knowing exhaustion because it is not at the very beginning. If someone has already abandoned some defilements during the stage of learning, then why is it said that "because it arises simultaneously with the attainment of the exhaustion of all defilements"? Although abandonment is true, the attainment of separation from those previously abandoned will arise again, because there is a saying that "from the fruit, abandoning the previous path, and obtaining others and the sum of exhaustion." As for "because there is no need to learn for the sake of other fruits," if for those in the state of no-more-learning, there is also the attainment of other fruits through the transformation of faculties, because there is a saying that "through increase, special fruits are obtained," then this does not exist, because just like the once-returner and the non-returner, that is not another fruit. Where the name of the previous fruit with a cause is abandoned, and the frui
Tibetan
་བུ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་མིང་བཏགས་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ན་དགྲ་བཅོམ་ པ་དེ་ལྟར་དབང་པོ་འཕོས་ཀྱང་སྔར་གྱི་མིང་མི་འདོར་ལ། དེའི་དབང་པོ་འཕོས་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་གཞན་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་རང་གི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་དོན་ཡོངས་སུ་སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་དག་གོ །གང་ཟག་ཟད་པ་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པར་གྱུར་བའི་གང་ཟག་དེ་དག་ནི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཟག་སྔར་བཤད་པ་བདུན་ནི་སློབ་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཞུགས་པ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་མོ། །རྒྱུ་གང་གིས་གང་ཟག་བདུན་པོ་དེ་དག་སློབ་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་ཞེ་ན། བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ལའོ། །དེ་དག་གི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་སློབ་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བཤད་ནས། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ།
Chinese
如果知道以具有后世之因的名称所命名者，是其它的果，那么阿罗汉虽然如此转了根基，也不会舍弃以前的名字。即使他的根基转变了，仍然如先前一样是阿罗汉，所以没有获得其他的果。之所以说“因为那”，是因为那已经完全成办了自己的利益。完全成办自己的利益等，是非常适合成办他人的利益。之所以说“因为值得一切具有贪欲者供养”，具有贪欲者是指异生和有学。那些没有生起知晓补特伽罗灭尽的有情被称为有学。因此，所说的七种补特伽罗是有学，这样就成立了。所说的那些是指四种入流果和三种住于果位者。如果问：以什么原因为什么说这七种补特伽罗是有学呢？因此说“因为为了灭尽烦恼而具有学习的体性”。如果问：对什么学习呢？是对三种学。详细解释说，那些的增上戒等。以戒律为主的学习是增上戒。增上心和增上慧之间也是如此。那些的自性是什么呢？说是戒律、等持和智慧的自性。异生也会成为有学，如果问：也是对戒律、等持和智慧学习吗？不是的。因为没有如实地了解真实的谛。异生是就情况而说的。这样，在解释了增上戒和增上心的学习后，如果问：什么是增上慧的学习呢？从“这是苦圣谛”如实地完全了解，到“这是趣向灭苦之道的圣谛”如实地了解之间都说了。因为异生没有完全了解无漏的如实之智。
English
If it is known that what is named with the name of having the cause of the future is another fruit, then even if the Arhat has thus transformed his faculties, he will not abandon his former name. Even if his faculties have transformed, he is still the Arhat as before, so there is no attainment of another fruit. The reason for saying "because of that" is because that has completely accomplished its own benefit. Completely accomplishing one's own benefit, etc., is very suitable for accomplishing the benefit of others. The reason for saying "because it is worthy of being offered to all those with desire" is that those with desire refer to ordinary beings and learners. Those beings who have not given rise to the knowledge of the cessation of the person are called learners. Therefore, it is established that the seven persons mentioned earlier are learners. Those mentioned are the four who have entered the stream and the three who abide in the fruit. If asked, by what reason is it said that these seven persons are learners? Therefore, it is said, "because they have the nature of learning in order to exhaust defilements." If asked, what is being learned? It is the three trainings. It is explained in detail that those are the higher morality, etc. The training that is primarily about morality is higher morality. It is the same between higher mind and higher wisdom. What is the nature of those? It is said that they are the nature of morality, samadhi, and wisdom. An ordinary being can also become a learner. If asked, is it also learning about morality, samadhi, and wisdom? No, it is not. Because they do not truly understand the true truths as they are. An ordinary being is spoken of in terms of the situation. Thus, after explaining the training of higher morality and higher mind, if asked, what is the training of higher wisdom? From "This is the noble truth of suffering" to fully understand as it is, up to "This is the noble truth of the path leading to the cessation of suffering" it is said to understand as it is. Because an ordinary being does not have the stainless wisdom of fully understanding as it is.