Tibetan
་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་བར་དུ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ནས་དེ་བཞིན་དུ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་བར་དུ་བཞི་སྟེ། འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནས་རེ་རེའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པས་ས་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་བཞིའོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ནའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ། གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་མང་དུ་མི་བགྲང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཟད་པར་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ནི་གཉེན་པོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་མེད་པས་རིལ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་དང༌། རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་དང༌། དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་སྟེ། ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ནི། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྲིད་པའི
Chinese
所谓的“以有顶第一禅定的灭尽为对境的四种”，是指以第一禅定之地的灭尽为对境的四种。即在以第一禅定之地的灭尽为对境，并从有顶解脱之时。同样，直到以有顶的灭尽为对境的四种。那么，如何呢？与灭尽的随知之相相应的，以第二禅定的灭尽为对境的四种，直到同样地，以有顶的灭尽为对境的四种。即从灭尽的法智开始，以各自的灭尽为对境，由于八地各自无有不能涵盖的，所以是总摄的四种相。所谓的“与道之随知之相相应的四种”，是指在以其为对境，从而对有顶生起离欲之时。又为何如金刚喻定般，只有与道之随知之相相应的四种呢？为何不像以灭尽为对境的智慧之相相应的金刚喻定般，不计数以对治为对境，与道之随知之相相应的众多呢？因此，说了“因为与随知之品类相合，以灭尽为对境”。因为是互为因的缘故。与随知之品类相合之道，由于对治的体性无有差别，所以只以总相为对境。所谓的“这些是因为智慧之相和对境的差别而不同”，是指以智慧之相的差别而不同，以相的差别而不同，以对境的差别而不同。以智慧之相的差别而不同，是通过与法和随知之相相应的方式。因为会说到“与灭尽和道之法智之相相应的八种”。以相的差别而不同，是通过与苦等之智慧之相相应的方式。因为会说到“与苦和集之随知之相”。以对境的差别而不同，是因为以有顶等差别而不同。如所说，有顶的
English
The so-called "four that take the cessation of the first dhyana of the peak of existence as their object" refers to the four that take the cessation of the ground of the first dhyana as their object. That is, when one takes the cessation of the ground of the first dhyana as their object and is liberated from the peak of existence. Similarly, up to the four that take the cessation of the peak of existence as their object. How is that? Corresponding to the aspects of subsequent knowledge of cessation, from the four that take the cessation of the second dhyana as their object, up to the four that take the cessation of the peak of existence as their object. That is, starting from the dharma-knowledge of cessation, since each of the eight grounds is encompassed by the object of each cessation without exception, they are the four aspects of the aggregate. The so-called "four that correspond to the aspects of subsequent knowledge of the path" refers to when one takes that as their object and generates detachment from the peak of existence. Furthermore, why are there only four that correspond to the aspects of subsequent knowledge of the path, like the vajra-like samadhi? Why are there not many that take the antidote as their object and correspond to the aspects of subsequent knowledge of the path, like the vajra-like samadhi that corresponds to the aspects of knowledge that take cessation as their object? Therefore, it is said, "Because it accords with the category of subsequent knowledge, it takes cessation as its object." Because they are mutually causal. The path that accords with the category of subsequent knowledge only takes the general characteristic as its object, since the nature of the antidote is undifferentiated. The so-called "these are different because of the difference in the aspects of knowledge and the object" refers to being different because of the difference in the aspects of knowledge, different because of the difference in the aspects, and different because of the difference in the object. Different because of the difference in the aspects of knowledge is through the way of corresponding to the aspects of dharma and subsequent knowledge. Because it will be said, "The eight that correspond to the aspects of the dharma-knowledge of cessation and the path." Different because of the difference in the aspects is through the way of corresponding to the aspects of knowledge of suffering and so on. Because it will be said, "The aspects of subsequent knowledge of suffering and origination." Different because of the difference in the object is because of the difference in the peak of existence and so on. As it is said, the peak of existence
Tibetan
་རྩེ་མོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་བཞི་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་བར་དུ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཟད་པར་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། བརྒྱད་ཚན་གཉིས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་དང༌། བཞི་ཚན་དགུ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རེ་རེ་ཞིང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་དག་ནི་ཀུན་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། གོང་མ་དང༌། འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཉི་ཤུའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ནི་ལམ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེས་བསྡུས་པ་མི་བསམ་མོ། །དེ་དག་ན་ཆོས་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནའོ།། ཆོས་ཤེས་པ་ས་དྲུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བརྒྱད་མེད་དོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ས་འོག་མའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ཉིད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བཅུ་དྲུག་མེད་དོ།། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཉི་ཤུ་མེད་དོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མེད་དོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་སྔར་བཤད་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ན་གྲངས་བཞིན་དུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། ཉི་ཤུ་བཞི་དང༌། ཉི་ཤུ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར
Chinese
如以有顶之苦及集为所缘等，如是于初禅灭为所缘之四，如是乃至有顶之灭为所缘之间有四等，以及说为与随知之品类相符，缘于尽灭之故，如是则以如金刚之智之行相与所缘之差别而有五十二种差别。如何而有耶？谓二个八组即十六，以及九个四组即三十六，总合则成五十二。以无能胜所摄集云何者，乃广说之。 如前所说之行相，以何者无能胜所摄集之如金刚者有五十二，如是殊胜之静虑，以及初禅、二禅、三禅及四禅所摄集之如金刚者，乃一一各成五十二、五十二，谓诸静虑乃为普观，缘于上方及下方也。如其数云何者，乃广说之。如何耶？谓以虚空无边处所摄集者为二十八。以识无边处所摄集者为二十四。以无所有处所摄集者为二十。于有顶则以无道之故，不思惟其所摄集。于彼等中以无正知之故者，谓于虚空无边处所摄集之如金刚等中也。以正知为第六地之故。何者耶？谓无八个如金刚者。以随知不缘于下地之灭之故者，谓于彼等自体中无有之故也。何者耶？谓无虚空无边处所摄集之如金刚者十六。识无边处所摄集者则无二十。无所有处所摄集者则无二十四。于灭与随知之行相，以相似而具有，以及先前所说者有八。于彼等中如其数而有二十八、二十四及二十。如何
English
Such as focusing on the suffering and origin of the peak of existence, and similarly, from the four that focus on the cessation of the first dhyana, up to the four that focus on the cessation of the peak of existence, and as it is said to be in accordance with the category of subsequent knowledge, because it focuses on exhaustion. Thus, there are fifty-two differences due to the differences in the aspects of knowledge and the objects of focus, like a vajra. How is it done? Two sets of eight, which is sixteen, and nine sets of four, which is thirty-six, add up to fifty-two. How are they collected by the invincible? This is explained in detail. As the aforementioned aspects, the vajra-like ones collected by the invincible, which are fifty-two, are similar to the vajra-like ones collected by the special dhyana, as well as the first, second, third, and fourth dhyanas, each becoming fifty-two, fifty-two. The dhyanas are all-encompassing, focusing on the upper and lower realms. How is it according to the number? This is explained in detail. How is it? That which is collected by the sphere of infinite space is twenty-eight. That which is collected by the sphere of infinite consciousness is twenty-four. That which is collected by the sphere of nothingness is twenty. At the peak of existence, since there is no path, its collection is not considered. Because there is no correct knowledge among them, it refers to the vajra-like ones collected by the sphere of infinite space. Because correct knowledge is the sixth ground. What is it? There are no eight vajra-like ones. Because subsequent knowledge does not focus on the cessation of the lower ground, it means that they do not exist in those very entities. What is it? There are no sixteen vajra-like ones collected by the sphere of infinite space. There are no twenty collected by the sphere of infinite consciousness. There are no twenty-four collected by the sphere of nothingness. In cessation, the aspects of subsequent knowledge are similar and possessed, and the previously mentioned ones are eight. Among them, according to the number, there are twenty-eight, twenty-four, and twenty. How?