Tibetan
སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། བདེན་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པའོ། །དེས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ་ཞེའོ། །དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གཉིས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྔར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་ཤེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གཙོ་བོ་བཞིན་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བར་མ་དོ་དང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་བས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དང་ ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ངང་གིས་འབྱུང་བས་ན་ངང་གིས་འབྱུང་བ་སྟེ། ལམ་གང་ཞིག་སྔོན་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །བཟློག་པ་ནི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འབད་པ་མེད་པ་དང་འབད་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབད་པ་མེད་པར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་འབད་པས་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་སྔར་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡི
Chinese
谁是入灭者呢？另一些人说，以缘起和非缘起为对境的道能完全入灭，这指的是次第地，有造作和无造作地完全入灭。以三个真谛为对境的道是以缘起为对境的。由此完全入灭，就是有造作地完全入灭。以灭谛为对境，就是以非缘起为对境，由此完全入灭，就是无造作地完全入灭。这是不行的，因为会太过分。因为所有圣者都以缘起和非缘起为对境而完全入灭，所以只会变成两种人，心想这个体性是不共的。经中说，无造作地完全入灭先出现。从哪里出现呢？从有造作地完全入灭。如是才是可以的，这指的是如经中所说。为什么呢？因为就像主要的一样，先被指出了，就像中阴和出生后完全入灭一样。再说，怎么知道有造作地完全入灭比有造作地完全入灭更主要呢？因此，自生道和非自生道等，指的是广说。自生就是自生，指的是某种道路，从先前习惯的特殊性中，不费力气就能产生的。相反的，就是非自生。从不费力和费力的角度来说，说不费力气，是为了通过不费力气获得的方式来证成无造作。非自生道，是因为要通过费力获得的方式来证成有造作。因此，这样看来，有造作地完全入灭应该是先出现的。就是这样。
English
Who are those who pass into nirvana? Others say that the path that focuses on conditioned and unconditioned things leads to complete nirvana, which refers to completely passing into nirvana sequentially, with and without fabrication. The path that focuses on the three truths focuses on conditioned things. By completely passing into nirvana through this, it is completely passing into nirvana with fabrication. Focusing on the truth of cessation is focusing on the unconditioned. By completely passing into nirvana through this, it is completely passing into nirvana without fabrication. This is not acceptable, because it would be too extreme. Because all noble beings completely pass into nirvana by focusing on conditioned and unconditioned things, there would only be two types of people, thinking that this characteristic is not shared. The sutra says that completely passing into nirvana without fabrication comes first. From what does it come? From completely passing into nirvana with fabrication. That is indeed acceptable, which refers to as it is said in the sutra. Why? Because it is pointed out first, like the main one, just like the intermediate state and completely passing into nirvana after birth. Furthermore, how do we know that completely passing into nirvana with fabrication is more important than completely passing into nirvana with fabrication? Therefore, the self-arising path and the non-self-arising path, etc., refer to extensive explanations. Self-arising is self-arising, which refers to a certain path that arises effortlessly from the particularity of previous habits. The opposite is non-self-arising. From the perspective of effortless and effortful, saying effortless is to prove non-fabrication through the way of obtaining effortlessly. The non-self-arising path is because fabrication must be proven through the way of obtaining through effort. Therefore, in this way, completely passing into nirvana with fabrication should logically come first. That is how it is.
Tibetan
ན་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གཉིས་ལ་གོ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། ལམ་ཆེས་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆེས་ཆེ་བ་དང་ཕྲ་རྒྱས་ཆེས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་གོང་རོལ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བསྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་བསྲེ་བས་བསམ་གཏན་བསྲེས་པའོ། །གནས་གཙང་མར་སྐྱེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་སྤེལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིར་གྱུར་པ་གང་གིས་བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་དེ་ནི་འོག་མིན་དུ་སོང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གནས་གཙང་མར་མ་ཞུགས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འཕར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་དང་པོ་དང་ཐ་མར་སྐྱེ་བས་བར་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་འཕར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་ འགའ་ཙམ་ཡང་རྒལ་ཏེ། འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་མང་པོ་ཡང་ངོ༌། །ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་པོ་ཡིན་ལ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་སྤྲུལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང། དང་པོ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་བདག་གི་སྤྲུལ་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །འཕགས་པ་དག་ནི་རང་དབང་བ་ཡིན་པས་སུ་ལ་ཡང་རག་མི་ལས་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཙོ་བོ་གཅིག་པའི་གནས་སུ་མི་སྐྱེའོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རོ་མྱངས་པས་ཚངས་རིས་ནས་བཟུང་སྟེ། བར་མེད་པར་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་ལན་རེ་རེ་སྐྱེས་ཤིང་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་ཞུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེའི་འོག་དང་དེར་གཏན་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་
Chinese
那麼，無功用行和生後般涅槃二者之間有什麼區別呢？如果說這兩者都是道自然而然產生的緣故。因此，所謂生後般涅槃，就是道最自然產生，最廣大且微細至極。這樣說，這兩者的區別就是這樣。上面說的「向上轉生」是指向上走的意思。所謂「在哪裡出生就在哪裡般涅槃」是指初禪等。那麼是什麼呢？是在那之前般涅槃。從因和果的角度來說有兩種。所謂「修習禪定」是混合禪定的同義詞，修習禪定是指將有漏和無漏混合，就是混合禪定。生於淨居天是修習禪定的果報，因此，凡是轉生為人並修習禪定者，都會前往色究竟天並般涅槃，因為在那之前沒有出生。如果沒有進入淨居天就般涅槃，那就是有頂天的極致，因為在那之前沒有出生。所謂「跳過」，是指在色界的第一個和最後一個地方出生，中間不會經過，所以稱為跳過。有些地方也會超越，進入色究竟天。而「又」這個詞表示很多。所謂「是觀看的地方」，是因為他們會這樣想：我是這些眾生的創造者，我創造了這些眾生。最初出生的那些也會這樣想：這是我的創造。聖者們是自主的，不依賴任何人，所以他們不會出生在唯一的統治者的地方。會出現「在所有地方死亡和轉生」，那是因為他們根器愚鈍。因為體驗過初禪等的滋味，所以從梵眾天開始，沒有間斷地在所有其他地方各出生一次，進入色究竟天後般涅槃。之所以說在那之後和那裡永遠不會再來，是因為
English
So, what is the difference between non-manifest activity and parinirvana after birth? If both of these arise naturally from the path. Therefore, the so-called parinirvana after birth is that the path arises most naturally, is the most extensive and extremely subtle. Thus, the difference between the two is like this. The "going upwards" mentioned above means going upwards. The so-called "wherever one is born, one attains parinirvana" refers to the first dhyana, etc. Then what is it? It is parinirvana before that. There are two types from the perspective of cause and effect. The so-called "cultivating dhyana" is a synonym for mixing dhyanas. Cultivating dhyana means mixing contaminated and uncontaminated, which is mixing dhyanas. Being born in the Pure Abodes is the result of cultivating dhyana. Therefore, whoever is reborn as a human and cultivates dhyana will go to Akanistha and attain parinirvana, because there is no birth before that. If one attains parinirvana without entering the Pure Abodes, then that is the ultimate of the Peak of Existence, because there is no birth before that. The so-called "skipping over" means being born in the first and last places of the form realm, without going through the middle, so it is called skipping over. Some places will also be surpassed, entering Akanistha. And the word "also" indicates many. The so-called "is the place of viewing" is because they think like this: I am the creator of these beings, I create these beings. Those who are born first will also think like this: This is my creation. The noble ones are autonomous and do not depend on anyone, so they will not be born in the place of the sole ruler. There will be "dying and being reborn in all places," that is because they have dull faculties. Because they have tasted the flavors of the first dhyana, etc., starting from the Brahma Assembly, without interruption, they are born once in all other places, entering Akanistha and then attaining parinirvana. The reason for saying that after that and there they will never come again is because