Tibetan
་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ནི། ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པ་དྲུག་པ་ཟད་པར་བྱས་པ་ཡང༌། གལ་ཏེ་ཕྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་འདི་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པས་ན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ལམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ལམ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །བརྒྱད་པས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ཐོབ་ཀྱི། འབྲས་བུའི་ ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནས་ཐོབ་ཀྱི། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འམ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བརྒྱད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་འདིའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། བརྒྱད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདབ་མ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་འགོག་པ་དང། གཟུགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ
Chinese
诺。如果说是为了获得初果的缘故，那么大多数情况下，对于“也远离贪欲”等等，以世间道灭尽了第六品。如果之后现证圣道，那么那时他是一来果，那也是入流果。同样，以世间道远离欲界的贪欲，也是十六心之不来果，而不是入流果。那也是初果，因此如果说是为了成为入流果，那么这不是欲界。提到了“获得一切果”等等，因为他具有获得入流果等一切果的状态，所以是获得一切果，从那之后，因为获得果，所以称为入流果。说“为了获得入流和果的道”，入流道是具有十五刹那的特征。果道是对道的随知。第八者只是获得了入流道，而不是果道。 说“为了获得见道和修道”，见道是十五刹那。修道是对道的随知，那也只有入流果才能获得，而信随行者或者法随行者第八者是不能获得的。说“为了现证一切入流果”，是因为也见到了对道随知的忍的刹那，因此，也因为这个原因，只有他是入流果，而第八者不是。就像说“精通七处”和“七叶”一样，就像说比丘精通七处一样。怎么说呢？比丘们，怎样才能说比丘精通七处呢？他说，如实了知色，如实了知色的生起、色的灭尽、通往色灭尽的道、色的滋味、过患和出离。同样，也如实了知受、想、行和识。
English
No. If it is said that it is for the sake of obtaining the first fruit, then in most cases, regarding "also free from desire" and so on, the sixth aspect is exhausted by the worldly path. If the noble path is manifested later, then at that time he is a once-returner, and that is also a stream-enterer. Similarly, being free from desire from the desire realm by the worldly path is also the non-returner of the sixteen minds, not the stream-enterer. That is also the first fruit, so if it is said that it is to become a stream-enterer, then this is not the desire realm. It is mentioned "obtaining all fruits" and so on, because he has the state of obtaining all fruits such as stream-entry, so he is obtaining all fruits, and from then on, because he obtains the fruit, he is called a stream-enterer. Saying "for the sake of obtaining the path of stream-entry and fruit," the path of stream-entry is characterized by fifteen moments. The path of fruit is the subsequent knowledge of the path. The eighth only obtains the path of stream-entry, but not the path of fruit. Saying "for the sake of obtaining the path of seeing and the path of cultivation," the path of seeing is fifteen moments. The path of cultivation is the subsequent knowledge of the path, which can only be obtained by the stream-enterer, but not by the eighth, who is a follower of faith or a follower of Dharma. Saying "for the sake of realizing all stream-enterers," it is because even the moment of forbearance of subsequent knowledge of the path is seen, therefore, also for this reason, only he is a stream-enterer, and the eighth is not. Just like saying "skilled in the seven places" and "seven leaves," it is like saying that a monk is skilled in the seven places. How is it said? Monks, how can it be said that a monk is skilled in the seven places? He says, he knows form exactly as it is. He also knows exactly as it is the arising of form, the cessation of form, the path leading to the cessation of form, the taste of form, the faults, and the departure. Similarly, he also knows exactly as it is feeling, perception, formations, and consciousness.
Tibetan
་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདིས་ནི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །འདབ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། བདུན་ཚན་དུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཤིང་དེ་ལ་ལོ་མ་བདུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེ་དང་པོ་ནི་གསུང་རབ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྷ་དང་མི་དག་གི་ནང་རེ་རེ་སྲིད་པ་བདུན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ན། འོ་ན་གང་མདོ་ལས་གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ། འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་འགྲོ་བ་འམ་མིའི་འགྲོ་བར་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའོ། །འོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བརྟག་ན་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གོང་དུ་འཕོ་བ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ལྷག་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་འབར་ཕྱེད་འཕར་ཐམས་ཅད་དུ། །འཆི་འཕོ་གཞན་སྲིད་རྩེ་མོར་འགྲོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་གཅིག་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་འགྲོ་བའམ། མིའི་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེར་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་ཀྱི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མདོ་འམ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གང་ལས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གླེངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་དང་མི་དག་གི་ནང་དུ་སོ་སོར་ལན་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ལྷ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཞུང་གཟུགས་པའི་ཕྱིར་འོད་སྲུངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཡང་སོ་སོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་ཏེ། དེ་ལྷ་མ་ཡིན་ན་ལྷ་དང་མི་དག་ཏུ་ལན་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ནར་གསུང་བར་འགྱུར་གྱི། ལྷ་རྣམས་སུ་ལན་བདུན་མི་རྣམས་སུ་ལན་བདུན་ཞེས་གསུང་བར་མི་
Chinese
也应当对那些了解这些的人说。通过这种方式，就能精通三十五个处所。即使有成百上千的树叶，因为它们在七个一组上一致，所以那棵树被称为七叶树。第一个例子是从经文中得出的，第二个例子是世俗人所熟知的，这就是区别。如果天人和人类各自在七个存在中连接，那么这与经文中说的“具有圆满见解的补特伽罗”等说法有何矛盾？“在一个趣中”的意思是，在天趣或人趣中，第八个存在不会显现。然而，如果按照字面意思来考察，那么中有存在也是可以接受的，因此，可以肯定的是，“在一个趣中”这句话是有意图的。即使那样，直到有顶之间向上转移也会广泛出现，向上转移，在所有处所死亡转移，通过一个趣相续，其他的出生显现，因为有“彼燃半跃皆尽时，死迁他有顶端行”的说法。如果有人问：因为有这样的说法，所以是因为考虑到欲界而说的。说了“因为考虑到欲界而说”。在一个趣中，无论是欲界的天趣，还是人趣，第八个存在都不会显现，但在色界和无色界中则不是这样。对此，有什么经或理可以了解？从哪里可以理解这是考虑到欲界而说的，这是考虑到欲界而说的呢？经中并没有这样说。是谁立刻说了“在天人和人类中各有七次”呢？像这样，“诸天”等会广泛出现。这样就与分别说者的观点相矛盾，并且为了塑造论师的著作，广泛地提到了“护光者们”。要理解，按照分别说者的观点，这也是各自的。如果不是这样，那么只会说“在天人和人类中有七次”，而不会说“在诸天中有七次，在人类中有七次”。
English
It should also be said to those who understand these things. In this way, one becomes proficient in the thirty-five places. Even though there are hundreds and thousands of leaves, because they are consistent in groups of seven, that tree is called the seven-leaved tree. The first example is derived from the scriptures, and the second is known to worldly people, and that is the difference. If gods and humans each connect in seven existences, then how does this not contradict what is said in the sutras, such as "a person with perfect view"? "In one destiny" means that in the destiny of gods or the destiny of humans, the eighth existence will not manifest. However, if examined according to the literal meaning, then the intermediate existence is also acceptable, therefore, it is certain that the phrase "in one destiny" is intentional. Even so, the upward transfer up to the peak of existence will widely appear, upward transfer, death transfer in all places, continuing through one destiny, other births manifest, because there is the saying, "When that burns, half leaps, all ends, death migrates to the peak of another existence." If someone asks: Because there is such a saying, it is said because it is considering the desire realm. It is said, "because it is said considering the desire realm." In one destiny, whether it is the destiny of gods in the desire realm, or the destiny of humans, the eighth existence will not manifest, but it is not so in the form realm and the formless realm. Regarding this, what sutra or reasoning is there to understand? From where can it be understood that this is said considering the desire realm, that this is said considering the desire realm? It is not said so in the sutras. Who immediately said "there are seven times each in gods and humans"? Like this, "the gods" etc. will widely appear. In this way, it contradicts the views of the Vaibhashikas, and in order to shape the works of the teachers, the "Protectors of Light" are widely mentioned. It should be understood that according to the views of the Vaibhashikas, these are also separate. If it were not so, then it would only be said "there are seven times in gods and humans," and it would not be said "there are seven times in the gods, and seven times in the humans."