Tibetan
་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་སྲིད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་སྔར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པ་བདུན་དང་བརྒྱད་སྤངས་ཀྱང་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། འབྲས་ཐོབ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་གྱི། །ལམ་ཐོབ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་གོང་མ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་ལ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཐོབ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ། ས་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཐུག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བདེ་བའི་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཞིག་སྟེ། གོང་ན་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་ཟག་ པ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེའི་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དེའི་གོང་བསམ་གཏན་བཞི་པའམ། གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་དེ་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་ས་འཕོས་པས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བཏང་ལ། དེས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མངོན་དུ་མ་བྱས་བས་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ན། འཕགས་པ་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ཏེ། བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མི་ལྡན་གྱི་འཕགས་པ་ནི་ལྡན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ནང་དུ་བྲིས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་གཞག་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
得以广大增长。 至于“为了区分”这句话，区分是为了什么而努力呢？回答是，为了获得果实而努力。同样，其他的果实也应如此类推，即指一来果和不来果。为什么先前以世间道断除了七品和八品，却称十六心为一来果，而不称为入不来果之位呢？因为什么？“果得果之别，道得无故”之故。同样，在欲界中，从离欲界乃至无所有处之间的任何生处离欲，也只称十六心为不来果，而不称为入阿罗汉果之位呢？因为什么？果得果之别的缘故，应广为类推。如果有人在第三禅中离欲，并依赖于下地，这指的是从无障碍等直到第二禅的任何一处。因为他们没有乐受。这只是生于欲界者，因为上面没有见道。这必定会现证殊胜果位的道，即第三禅的无漏地。如果不是这样，那么生于其上的众生，即生于第三禅之上的第四禅或无色界中的圣者，就会不具乐受。因此，通过转地，他舍弃了有漏的第三禅，并且没有现证无漏，因此他将同时具有有漏和无漏的乐受。圣者生于上界，必定具有乐受，因为经中说，乐受与第四禅以及生于无色界的异生不具，而圣者则具有。另一些人说，这虽然写在论释中，但显然不是成立的观点，因为经中说“另一些人说”。
English
It will increase greatly. As for the phrase "in order to distinguish," what effort is made in order to distinguish? The answer is, effort is made in order to obtain the fruit. Similarly, other fruits should also be applied in the same way, namely, the fruit of once-returner and the fruit of non-returner. Why is it that even though seven and eight qualities have been abandoned by the worldly path, the sixteen minds are called the fruit of once-returner, but are not called entering the position of non-returner? Because of what? "Because of the distinction of obtaining the fruit and the fruit, and because the path is not obtained." Similarly, in the desire realm, even if one is free from desire from the realm of desire up to the space of nothingness, the sixteen minds are only called non-returner, but are not called entering the position of Arhat? Because of what? Because of the distinction of obtaining the fruit and the fruit, it should be widely applied. If someone is free from desire in the third dhyana and relies on the lower ground, this refers to any place from the unobstructed and so on up to the second dhyana. Because they do not have the feeling of pleasure. This is only born in the desire realm, because there is no path of seeing above. This will surely manifest the path of the special fruit, that is, the uncontaminated ground of the third dhyana. If it is not so, then the noble one born above it, that is, born in the fourth dhyana or the formless realms above the third dhyana, will not possess the feeling of pleasure. Therefore, by changing the ground, he abandons the contaminated third dhyana, and since he has not manifested the uncontaminated, he will simultaneously possess both the contaminated and uncontaminated feeling of pleasure. The noble one born in the upper realm is definitely said to possess the feeling of pleasure, because it is said in the sutras that the feeling of pleasure is not possessed by the ordinary beings born in the fourth dhyana and the formless realms, but the noble ones do possess it. Others say that although this is written in the commentary, it is obviously not an established view, because it says "others say".
Tibetan
འཕགས་པ་བདེན་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་ཟད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་ལམ་ཆེན་པོར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་དཔེའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་དཔེའི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན། རྣམ་པ་འདིས་དཔེ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་བརྒྱུད་པས་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་བརྒྱུད་པས་སྤེལ་ཞིང་ཕན་བཏགས་པས་དེས་ན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ལ་ཚད་དེ་བུངས་གླགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་རྩ་ནས་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ནི་རྩ་བ་དང་ ཆོས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་བའི་དུར་བྱིད་ཐུན་གཅིག་གིས་སྐྱོན་མང་པོ་འབྱིན་པ་དང་འདྲ་ཞིང་མར་མེ་སྐད་ཅིག་མས་མུན་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ནས་སྐྱེ་བ་བདུན་ཡོད་པས་ན་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཐོགས་ན་ཞེས་འབྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་ཤལ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ལམ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །བརྒྱད་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ལུགས་ལས་བཟློག་སྟེ་བགྲངས་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན
Chinese
所谓“圣者具有谛实之力”，据说这不过是从存在的角度来阐述的。因此，暂时对于大多数从业和欲望中解脱贪欲的人们，对于大多数从业中解脱贪欲的人们，以及对于进入解脱贪欲的人们的决定，对这些补特伽罗的分类已经阐述完毕。所谓“最初不可能成为大乘道”，是因为最初从业者的相续被烦恼所染污，因此才提及“对于大乘道生起”等等。所谓“那是譬喻的形式”，意思是说这是譬喻形式的详细分类。因此，这样一来，就表明应该用这种方式来讲述其他的譬喻。如果不是这样，就会像这样说“这是譬喻”。所谓“轮回无始以来通过传承而增长”，意思是说，轮回无始以来通过传承而增长，并且施加了利益，因此称为“大”。因为这些有尺度，即有体积和空间。所谓“为了从根本上消除那些烦恼”，意思是说为了断除获得，因为烦恼依赖于此，所以获得与根本是 相符的。犹如微小的毒药，一剂就能产生许多过患，又如刹那间的灯火，能摧毁巨大的黑暗。如果最多经历七次转生，那么最多就是第七次。所谓“最多”这个词，就是“极度”的意思。如果不是这样，就会显示出并非所有都会被吞噬，因此，才会出现“所有中最差”的说法。所谓“然后从中解脱”，意思是说从那条道路上走向涅槃。所谓“为了获得第一条道路”，第一条道路就是见道。所谓“也会成为第八个”，意思是说从阿罗汉开始，如果从相反的顺序来数，那么在八种补特伽罗中，随顺不同的入流，为了显现入流果，随顺行和随顺法就是第八个。
English
The so-called "noble one possesses the power of truth" is said to be merely explained from the perspective of existence. Thus, for the time being, the classification of individuals who mostly are free from attachment to actions and desires, those who are mostly free from attachment to actions, and those who enter into the certainty of being free from attachment, has been explained. The statement "it is impossible to be the Great Vehicle path from the very beginning" means that the continuum of the initial practitioner is defiled by afflictions, and therefore it is mentioned, "for the arising of the Great Vehicle path," and so on. The statement "that is the nature of an example" means that this is a detailed classification of the nature of an example. Therefore, in this way, it indicates that other examples should also be stated in this manner. If it were not so, it would be stated as "this is an example." The statement "samsara, which has been propagated through continuity since beginningless time" means that samsara, which has been propagated through continuity since beginningless time and has been beneficial, is therefore called "great." Because these have measure, that is, they have volume and space. The statement "in order to eliminate those afflictions from the root" means in order to cut off attainment, because afflictions depend on it, therefore attainment is consistent with the root. It is like a small poison, a single dose can produce many faults, and like a momentary flame, it can destroy great darkness. If at most there are seven rebirths, then at most it is the seventh time. The word "at most" means "extremely." If it were not so, it would show that not all will be devoured, therefore, the statement "the worst of all" appears. The statement "then to be liberated from there" means to go to nirvana from that path. Regarding the statement "in order to obtain the first path," the first path is the path of seeing. The statement "it will also become the eighth" means starting from the Arhat, if counted in reverse order, then among the eight types of individuals, following the different entries, in order to manifest the fruit of stream-entry, following the path and following the Dharma is the eighth.