Tibetan
་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་མ་མཐོང་ནས་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེར་བཤད་པ་ནི་དཔེར་ན་ཉག་མ་གཅིག་མ་བརྡས་པས་ཞིང་མ་བརྔས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཚེ་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པ་བཞི་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཞེས་བྱ་བ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ནས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བཞིའི་བར་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལམ་སྔ་མ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པའི་ལམ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ནར་ཞུགས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་གཏོང་གི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞིན་དུ། རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བཟོད་པ་འམ་ཤེས་པ་འང་རུང་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། འདིའི་ཕྱིར་ཡང་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གཞིའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་སྔར་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དེའི་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་
Chinese
诺。因此，说“如果一刹那没有见到，就不能见到真谛”。用世间的例子来说明，就像没有割一根草，就不能收割田地一样。因为是果，所以说对道的随知是被入流果所包含的。因此，因为是果，所以确定是像一来果等一样的修道。因为获得八种智和十六种行相，所以说在对道随知的时候，能获得八种智和十六种行相。所谓四法智和四随法智，以及十六种行相，从苦的四种行相到道的四种行相之间，就像其他的修道一样。在见道时，只能获得等分的智和行相。因此，对道的随知只是修道。因为先前的道完全退失，所以说“因为入流道完全退失”是这个意思。就像一来果和不来果的道一样，入流道完全舍弃于修道中，而不是在见道中。对道的随知是舍弃入流道，因此也是修道。因为是相续，所以说对道的随知就像其他的修道一样是相续的，但在见道中，无论是忍还是智，都没有相续。因此，对道的随知是修道。如果对道的随知是修道，那怎么会不完全退失呢？因此，说“不完全退失是因为能正确执持见道所断的断法”，意思是能正确执持见道所断的断法。基础的对治是解脱道，这在之前的《俱舍论》第五品中已经讲过了。只有对道的随知才能正确执持见道所断的断法，因此不会从它那里完全退失。
English
No. Therefore, it is said, "If one does not see for a single moment, one cannot see the truth." The worldly example is explained by saying, "It is like not reaping the field if one does not cut a single blade of grass." Because it is a fruit, it is said that the subsequent knowledge of the path is included in the fruit of stream-entry. Therefore, because it is a fruit, it is certain that it is a path of cultivation like the once-returner fruit, etc. Because one obtains eight knowledges and sixteen aspects, it is said that at the time of subsequent knowledge of the path, one obtains eight knowledges and sixteen aspects. The so-called four knowledges of dharma and four subsequent knowledges, and the sixteen aspects, from the four aspects of suffering to the four aspects of the path, are like other paths of cultivation. In the path of seeing, one only obtains equal shares of knowledge and aspects. Therefore, the subsequent knowledge of the path is only the path of cultivation. Because the previous path is completely lost, it means "because the path of stream-entry is completely lost." Like the path of the once-returner and non-returner fruits, the path of stream-entry is completely abandoned in the path of cultivation, but not in the path of seeing. The subsequent knowledge of the path is the abandonment of the path of stream-entry, therefore it is also the path of cultivation. Because it is continuous, it is said that this subsequent knowledge of the path is continuous like other paths of cultivation, but in the path of seeing, there is no continuity of either forbearance or knowledge. Therefore, the subsequent knowledge of the path is the path of cultivation. If the subsequent knowledge of the path is the path of cultivation, how can it not be completely lost? Therefore, it is said, "It is not completely lost because it correctly holds the abandonment to be abandoned by the path of seeing," meaning that it correctly holds the abandonment to be abandoned by the path of seeing. The antidote to the basis is the path of liberation, which has already been explained in the fifth chapter of the Abhidharmakosha. Only the subsequent knowledge of the path can correctly hold the abandonment of what is to be abandoned by the path of seeing, therefore it will not be completely lost from it.