Tibetan
ག་ན་རེ་གཉི་གས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་དང་བཟོད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་བཟློག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མི་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཙམ་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དང་པོ་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཤེས་པས་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ནས་སོ། །ལྷག་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལའོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཆོས་སྲུང་བའི་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་གི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་ པ་གཅིག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ
Chinese
何为“二”？即以世间法的殊胜和忍，来遮止各自的生。如何理解呢？文中提到，因为与无间道和解脱道相合。世间法的殊胜之处类似于无间道，因为它们与获得（解脱）相违背。对苦产生法智之忍类似于解脱道，因为它们与不具足（解脱）同时产生。此后，对于“于彼即是法智”而言，法智仅仅是确定地执持法。对于“最初即是了知法的实相之故”而言，有漏法的实相，因为是不颠倒的缘故，是无常和痛苦等。为了证悟它，称为苦法智，为了使实相之语不明显。同样，对于集等也应适当地陈述。虽然后智也是了知法的实相，但因为不是最初，所以不称为法智。对于“由彼之因所生之故”而言，这是“因为是彼之因”的同义词。正如通过法智，对欲界的苦等谛，以苦等相来领悟和完全了解一样，同样，为了领悟色界和无色界中所行的苦，是后智。如是等等，广说。对于“随后生起的次第”而言，是随后生起的次第，即从那以后。对于“余者”而言，是指在色界和无色界中所行的集。其他部派，即圣法护的部派等，认为诸谛的现观是一个。如何理解呢？按照一些人的观点，仅仅通过了解苦，就能领悟四圣谛，因此，现观一个，即一个刹那的现观。另一些人认为是四个刹那，即对于那些没有区分等持和非等持的人来说，是对四谛的了知的四个刹那。
English
What is meant by "two"? It refers to the prevention of individual births through the excellence of worldly dharmas and forbearance. How so? It is stated that it is because it is in accordance with the path of non-interruption and the path of liberation. The excellence of worldly dharmas is similar to the path of non-interruption, because they are contrary to attaining (liberation). The forbearance of knowing the dharma of suffering is similar to the path of liberation, because they arise simultaneously with the lack of (liberation). Thereafter, with regard to "in that itself is dharma-knowledge," dharma-knowledge is merely to ascertain and grasp the dharma. With regard to "because it is initially knowing the suchness of the dharma," the suchness of contaminated dharmas, because it is non-inverted, is impermanence and suffering, and so on. In order to realize it, it is called the dharma-knowledge of suffering, in order to make the word of suchness not obvious. Similarly, one should state appropriately with regard to the origin, and so on. Although subsequent knowledge is also knowing the suchness of the dharma, it is not called dharma-knowledge because it is not initial. With regard to "because it arises from that cause," this is a synonym for "because it is the cause of that." Just as through dharma-knowledge, one comprehends and fully understands the truth of suffering, etc., in the desire realm in the aspects of suffering, etc., similarly, in order to comprehend the suffering practiced in the form and formless realms, it is subsequent knowledge. Thus, and so on, it is explained extensively. With regard to "the order of subsequent arising," it is the order of subsequent arising, that is, from then on. With regard to "the remainder," it refers to the origin practiced in the form and formless realms. Other schools, such as the school of the noble Dharma Protector, state that the direct realization of the truths is one. How so? According to some, merely by knowing suffering, one can realize the four noble truths, therefore, the direct realization is one, that is, the direct realization of one moment. Others say it is four moments, that is, for those who do not distinguish between meditative equipoise and non-meditative equipoise, there are four moments of knowing the four truths.
Tibetan
། །ཁ་ཅིག་གི་བརྒྱད་དེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་བདེན་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཆོས་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་བཞི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་བློ་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མཐོང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་ནི། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་མེད་དང་བདེན་པ་རྣམས་མཐོང་བ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དག་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདིར་དམིགས་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ན། མཐོང་བ་དང་དམིགས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཤེས་རབ་ཁོ་ནས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གིས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་དང༌། དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་ནི་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་བདེན་པ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྐྱེ་ བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཐོབ་པ་དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་བསྡུའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
有些说是八种，即欲界、色界和无色界的谛的差别，以及法随顺知的差别，所以是八种。有些说是十二个刹那，即仅仅在那八个刹那上，产生另外四个世间的智慧。如此，其他部派的观点就各不相同了。名为无有差别的现观。所谓“那有三种相”是指：见现观，境现观，事现观。所谓“见现观是”是指：见本身就是现观，即谛现观。就像没有智慧就不能见到真谛一样，因此是见现观。所谓“以无漏智慧见诸谛”是因为经中说：比丘们，凡是以无漏智慧所见，那就是见。境现观是境现观，这里所说的境是指执著。如果境是指执著，那么见和境二者有什么差别呢？见是仅仅以智慧来见，而境是与智慧相应的那些（心所）来执著，这就是差别。因此，这样做了，境现观也是由那些与之相应的（心所）来（执著），这样说了。“也”这个词，也包含了智慧。因此，这样一来，暂时来说，凡是见，也就是境，而感受等等的境，则不是见。所谓“行为本身是现观”是指：行为的现观，或者说，凡是三种谛的行为，就是行为，这将在后面解释。在“非相应”中，“也”这个词表示与（智慧）相应，以及智慧本身。所谓“戒律和生”等等，“等等”这个词包含了获得和安住等等。因为一切同时产生的事物都是相互作用的，所以，除了获得之外的同时产生的事物，如戒律等等，是同时产生的原因。
English
Some say there are eight, namely the distinctions of the truths of the desire realm, the form realm, and the formless realm, and the distinction of the knowledge that follows the Dharma, so there are eight. Some say there are twelve moments, namely that only in those eight moments do four other worldly knowledges arise. Thus, the views of other schools differ. This is called non-differentiated direct realization. The statement "That has three aspects" refers to: the direct realization of seeing, the direct realization of the object, and the direct realization of the activity. The statement "The direct realization of seeing is" means that seeing itself is direct realization, namely the direct realization of the truth. Just as without wisdom, the truths cannot be seen, therefore it is the direct realization of seeing. The statement "With uncontaminated wisdom, see the truths" is because it is said in the sutras: "Monks, whatever is seen with uncontaminated wisdom, that is seeing." The direct realization of the object is the direct realization of the object, where the object here is understood as grasping. If the object is grasping, then what is the difference between seeing and the object? Seeing is seeing only with wisdom, while the object is grasped by those that are congruent with wisdom, this is the difference. Therefore, having done so, the direct realization of the object is also by those that are congruent with it, it is said. The word "also" includes wisdom. Therefore, in this way, for the time being, whatever is seeing is also the object, while the object of feeling and so on is not seeing. The statement "The activity itself is direct realization" means: the direct realization of the activity, or whatever is the activity of the three truths, that is the activity, which will be explained later. In "non-congruent," the word "also" indicates congruence (with wisdom), as well as wisdom itself. The word "and so on" in "discipline and birth and so on" includes obtaining and abiding and so on. Because all co-arising phenomena are mutually active, therefore, co-arising phenomena other than obtaining, such as discipline and so on, are the cause of co-arising.