Tibetan
ར་བྱེད་དེ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ན་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཉམས་པ་གཉིས་ནི་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བས་བཏང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སེམས་བཅུ་དྲུག་སྐྱེས་ནས། འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་མཐོང་བའི་ལམ་བཏང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་ཉེས་པ་བྱས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱིས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ཡང་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་དྲིས་པའོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི་སྐྱོན་མེད་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ཆེས་ཉེ་བ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྩ་མི་ཆད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྟེན་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་དང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ལྷ་སྦྱིན་ལས་བརྩམས་ནས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་བཤད་ཅེ་ན། དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟོད་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བཟོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེར་འགྲོ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐག་བསྲིངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་གོ །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་ཚེ་ནི་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་བོ། །ཆེན་པོའི་ཚེ་ནི་ སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་དག་གིའོ། །ཆུང་ངུའི་ཚེ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་དང༌། ཚངས་པ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆེན་པོའི་ཚེ་ནི་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང༌། མཚན་གཉིས་པའི་ལུས་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནི་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་བོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྐྲུན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྔར་སྐྱེད་པ་གཉིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངན་སོང་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བ་དབང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདི་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་རིགས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་བཟོད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གསུམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ནི་བཟློག་ནས་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་དོན་གཙོ་བོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ངན་འགྲོ་མི་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ལས་ཀྱང་བཟློག་ནས། རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁུངས་ནི་འདི་དང་གཞན། དངོས་གཞིས་དེ་ཉིད་ལ་བདེན་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་དང་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །གསལ་བ་ནི་དབང་པོ་སྦྱངས་པ་དང་རྣོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གི་ལྟར་ན་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྔར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེད་པའོ། །དེའི་རིགས་རྣམས་བཟློག་པ་བཀག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་གི་ལུགས་ལྟར་ན་དྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང་རྩེ་མོ་བཟློག་པ་བཀག་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་བཟློག་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ སུ་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་འདེབས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲུ་ཆགས་པ་
Chinese
而且，仅仅是从变暖等等中产生。两种退失，是指与不具备相对而言，以“遍计退失”一词来区分，是指舍弃。例如，生起十六个心识后，获得果位而舍弃见道等。因此才说遍计退失必定不是没有过失的。这不仅是做了错事，也是以功德所做。因此，如果是这样，那么凡是完全退失的，也就是遍计退失，而凡是遍计退失的，则必定不是完全退失，而是以功德所做。如果问，与解脱分相应有什么区别？这是因为认为获得它也必定是具有涅槃之法的缘故而提问。此处的利益是，如果没有过失，那么这就是最接近见到真谛的。获得顶峰，根本不断。这是因为善的所依增上的缘故，通过对三宝功德进行辨析，从而获得对它们的信心。那么，如何从提婆达多开始宣说完全退失呢？因为对于他们来说，善根接近产生，所以是考虑到从没有获得而完全退失的角度而说的。获得忍位，不堕恶趣。对于“获得忍位，不堕恶趣”来说，通过“从忍位退失”这句话，就表明了没有从忍位完全退失。因为在那里，业和烦恼被隔断了。意思是说，阻碍了产生恶趣之因的业和烦恼。获得不生之法性，是指非择灭。这些是各自相应的，是指这些不生之法性。各自相应是指小和中等。如何呢？在小忍位时，就获得了恶趣众生不生的法性。在大忍位时，则是卵生和湿生之所。ེ་是食物和非男非女，以及两性人的身体的。（获得）大忍耐的时候，从第八有等，以见断所断（见道所断）的法性获得不生。（说）声闻等种姓各异的缘故，是说声闻、独觉和正等觉佛的种姓各异的缘故。（说）有的意思是，与解脱分相应的，成就佛陀之体性，是与决择分相应的，先前生起的二者从声闻种姓中转变成为佛，又生起佛的种姓，这是它的意义。（说）为了遮止恶趣，说“听到”的声音，是由于能自在出生的缘故，以及为了利益有情而存在，这个因不是增长的。（因此）为了那个缘故，说了导师的种姓，即声闻的种姓获得忍耐。（声闻的种姓）以法性获得忍耐是不可逆转的缘故。（说）其他三种也，与独觉是转变而改变相连，因为他们是自身利益为主的，所以为了他人的利益不进入恶趣，因此从忍耐中也转变，成为独觉。（说）稻秆和犀角菩提之间，（说）根源是此和其他，实际是于彼见真。（说）为了不动的等持和明晰，这是为了从八种过失中解脱而不动。明晰是由于调伏和敏锐诸根的缘故。（说）哪些人认为有不同于犀角一样的独觉，是说以声闻为先导，先前生起与决择分相应的。（说）他们的种姓转变没有遮止，是说按照他们的观点，变暖和顶位转变没有遮止，因此生为独觉的种姓转变成为独觉。 如同播种种子一样，是与解脱分相应的生起。如同谷物生长一样，是与决择分相应的生起。谷物成熟
English
Moreover, it arises solely from things like becoming warm. The two kinds of falling away, in contrast to not possessing, are distinguished by the term "complete falling away," which refers to abandonment. For example, after sixteen moments of consciousness have arisen, one abandons the path of seeing upon attaining the fruit. Therefore, it is said that complete falling away is definitely not without fault. This is not only due to having done wrong, but also due to having done with merit. Therefore, if that is the case, then whatever is complete falling away is also complete falling away, but whatever is complete falling away is definitely not complete falling away, but is done with merit. If one asks, what is the difference between being in accordance with the part of liberation? This is because it is asked with the thought that obtaining it is definitely of the nature of Nirvana. The benefit here is that if there is no fault, then this is the closest to seeing the truth. Having obtained the peak, the root is not severed. This is because of the increase of the basis of virtue, through discriminating the qualities of the Three Jewels, thereby obtaining faith in them. Then, how is complete falling away explained starting from Devadatta? Because for them, the root of virtue is close to arising, it is said from the perspective of completely falling away from not having obtained it. Having obtained forbearance, one does not go to the lower realms. Regarding "Having obtained forbearance, one does not go to the lower realms," through the phrase "even though one falls away from forbearance," it is shown that there is no complete falling away from forbearance. Because there, karma and afflictions are cut off. The meaning is that it obstructs the arising of karma and afflictions that are the cause of being born in the lower realms. Having obtained the nature of non-arising, it refers to non-analytical cessation. These are each according to their capacity, referring to those natures of non-arising. Each according to their capacity refers to small and medium. How is it? At the time of small forbearance, one obtains the nature of non-arising for beings of the lower realms. At the time of great forbearance, it is for those born from eggs and moisture.
English
E is for food and hermaphrodites, and the bodies of bisexuals. When great patience is attained, from the eighth existence onwards, the Dharma nature of non-arising is attained by what is abandoned by seeing (what is abandoned by the path of seeing). (Saying) that the lineages of Hearers and others are different, it is said that the lineages of Hearers, Solitary Buddhas, and Perfectly Complete Buddhas are different. (Saying) existence means that what is in accordance with the part of liberation, the attainment of Buddhahood itself, is in accordance with the part of determination, the two that arise earlier transform from the Hearer lineage into Buddhas, and again give rise to the Buddha lineage, this is its meaning. (Saying) in order to prevent evil destinies, the sound of "hearing" is said, because it is able to be born freely, and because it exists to benefit sentient beings, this cause is not increasing. (Therefore) for that reason, the lineage of the teacher is mentioned, that is, the Hearer lineage obtains patience. (The Hearer lineage) obtains patience by Dharma nature because it is irreversible. (Saying) the other three also, connect the Solitary Buddha with transformation and change, because they are mainly for their own benefit, so they do not enter evil destinies for the benefit of others, therefore they also transform from patience and become Solitary Buddhas. (Saying) between the rice stalk and the rhinoceros horn Bodhi, (saying) the source is this and others, the reality is to see the truth in that. (Saying) for the sake of unwavering samadhi and clarity, this is unwavering in order to be liberated from the eight faults. Clarity is due to the subdued and sharp faculties. (Saying) those who think that there are Solitary Buddhas different from the rhinoceros horn, it is said that the Hearer is the leader, and the part corresponding to the determination is born earlier. (Saying) there is no prohibition to transform their lineages, it is said that according to their view, there is no prohibition to transform into warmth and the top position, therefore, the lineage born as a Solitary Buddha transforms into a Solitary Buddha. Like sowing seeds, it is the arising that corresponds to the part of liberation. Like the growth of grain, it is the arising that corresponds to the part of determination. Grain ripens