Tibetan
། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུམ་ནི་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ནི་དངོས་སུའོ། །བསྒོམ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་ས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དང་བསམ་གཏན་དག་གི་ས་པ་ཡིན་པས་ན། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་ས་པའོ། །དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོང་ན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ས་དྲུག་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གོང་ན་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་མེད་དོ། །དེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གོང་ན་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྟེན་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་སྔར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་སྤང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་རགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྔར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དག་ཁོ་ན་ ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་དག་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་སྲིད་པ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འཕེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་འོག་ནའང་ཡོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་འདི་མི་འདོད་དེ། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་བཞི་ཆར་ཡང་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་ནི་མི་དག་གི་ནང་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་མཆོག་མ་གཏོགས་པའོ། །འདི་དག་ནི་དང་པོ་མི་དེ་དག་གི་ནང་ཁོ་ནར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གླིང་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དང་པོ་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱིས་གཉི་གའི་རྟེན་ཅན་དག་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་དེ་དག་འཐོབ་བོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པས་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོ་གཞན་དུ་མཚན་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པའོ། །བུད་མེད་ཀྱིས་གཉི་གའི་རྟེན་ཅན་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་ཁོ་ནས་ཆོས་མཆོག་གི་གཉི་གའི་རྟེན་ཅན་འཐོབ་ཀྱི་སྐྱེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པས་ནི་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་འཐོབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཉིད་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་ཡང་བུད་མེད་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །ས་བོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ས་གང་བ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ སོགས་པའི་ས་དེ་དག་འདོར་བ་ན་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ
Chinese
是正见等。以“因此为了断除怀疑”这句话，显示了这唯独是决定的，不是其他的。对于“为了分别”这句话，意思是：这是决定的。如何为了分别呢？因此详细地说了“这是痛苦”。“以引导它本身而利益，因此是与决择分相应的”这句话中，三者是通过间接的方式引导它，而法的殊胜者是直接的。“修所成”是指那些是等持的缘故。“无能胜和殊胜禅定地”是指因为是无能胜和殊胜者以及禅定的地，所以是无能胜和殊胜禅定地。“因为以那些来摄持”这句话的意思是，是具有那些的同义词。“因为是见道的眷属，所以在上面没有”是指见道是第六地，与决择分相应的那些也是成为见道的眷属，因此在上面，即无色界中没有。“没有它”是指没有见道。“又为什么在上面没有见道呢？”因此说了“没有它是缘于缘着欲界”，见道是缘着欲界的。无色界不是缘着欲界的，因为那些是由于依处长远等而长远的。“见道是缘着欲界的”如何知道呢？因此说了“因此那也是先前应当完全了知和断除的缘故”，欲界因为是粗大的缘故，所以在色界和无色界之前应当完全了知和断除。“具有异熟的缘故”，那些的异熟是色界的五蕴。“唯独是成办者”，对于这句话，与退分相应的禅定是投生者本身。
English
These are right view, etc. The phrase "Therefore, in order to eliminate doubt" shows that this alone is decisive, and not others. As for the phrase "in order to distinguish," it means: This is decisive. How is it in order to distinguish? Therefore, it is said in detail, "This is suffering." In the phrase "Because it benefits by leading it itself, therefore it is in accordance with the decisive part," the three are leading it through indirect means, while the supreme qualities of Dharma are direct. "Meditation-born" means that those are in equanimity. "Invincible and special meditative ground" means that because it is the ground of the invincible and special ones and of meditation, it is the invincible and special meditative ground. The phrase "Because it is encompassed by those" means that it is synonymous with having those. "Because it is a retinue of the path of seeing, therefore it is not above" means that the path of seeing is the sixth ground, and those in accordance with the decisive part are also the retinue of the path of seeing, therefore it is not above, that is, in the formless realm. "Without it" means without the path of seeing. "And why is there no path of seeing above?" Therefore, it is said, "The reason why it is not there is because it focuses on the desire realm," the path of seeing focuses on the desire realm. The formless ones do not focus on the desire realm, because those are distant due to distant abodes, etc. "How is it known that the path of seeing focuses on the desire realm?" Therefore, it is said, "Therefore, that too should be fully known and abandoned beforehand," the desire realm, because it is coarse, should be fully known and abandoned before the form and formless realms. "Because it has a fully ripened result," the fully ripened result of those is the five aggregates of the form realm. "They alone are the accomplisher," for this phrase, the meditations that are in accordance with the declining part are the thrower themselves.
Chinese
将被说成是这样。之所以说是存在的对治，是因为像无常等等的相，能破斥存在，因此不是抛弃。二是下面也有吗？对于这个问题，分别说者是不认可的，因为从听闻和思惟中产生的，与决择分相应是不合理的。从所依的角度来说，四者都是具有欲的所依，因为只有那样才能确定地进入。三是只在人中，指的是除了大忍和胜法之外。这些首先只在那些人中产生。三洲指的是除了声音不悦耳的洲之外，因为那里没有现观。第四是在天人中也产生，指的是在欲界中行持的那些人中产生，这是结合语境说的。大忍和胜法首先也在天人中产生。三是男人和女人都能获得二者的所依，指的是各自都能获得男人和女人的所依。获得胜法，因为不是对女人之物的分别而获得灭尽，这是就其他仪轨中改变名称的情况而说的。女人将获得二者的所依，指的是只有女人才能获得胜法的二者所依，而男人则不能，因为男人只能获得男人的所依。为什么呢？因为说女人本身不是分别而获得灭尽的缘故。凡是产生胜法者，必定产生见道，而见真谛者也不是生为女人，这是宗义。舍弃地之后，会详细地阐述，圣者是与决择分相应，从初禅地到四禅地之间，获得所有地的那些初禅等地的舍弃，自身如实地从初禅地到四禅地
English
It will be said to be so. The reason for saying it is the antidote to existence is that, like impermanence and so on, it refutes existence, therefore it is not abandoned. Secondly, is it also below? To this question, the Vaibhashikas do not accept this, because what arises from hearing and thinking is not reasonable to be in accordance with the decisive aspect. From the perspective of the support, all four are supports with desire, because only in that way can one enter with certainty. Thirdly, only among humans, refers to except for great forbearance and supreme Dharma. These first arise only among those humans. The three continents refer to except for the continent of unpleasant sounds, because there is no realization there. Fourthly, it also arises among the gods, referring to those who practice in the desire realm, this is said in conjunction with the context. Great forbearance and supreme Dharma also first arise among the gods. Thirdly, men and women can obtain the support of both, referring to each can obtain the support of men and women. Having obtained the supreme Dharma, because it is not the discrimination of the object of women that obtains cessation, this is said in the case of changing names in other rituals. Women will obtain the support of both, referring to only women can obtain the support of both of the supreme Dharma, but men cannot, because men can only obtain the support of men. Why? Because it is said that women themselves do not obtain cessation through discrimination. Whoever generates the supreme Dharma will inevitably generate the path of seeing, and the one who sees the truth is not born as a woman, this is the tenet. After abandoning the ground, it will be explained in detail that the noble one is in accordance with the decisive aspect, from the first dhyana ground to the fourth dhyana ground, the abandonment of those first dhyana and other grounds that obtain all the grounds, oneself as it is from the first dhyana ground to the fourth dhyana ground