Tibetan
དེན་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གཏོད་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ལའོ།། འགོག་པ་དམིགས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ནི་བཞི་ཆར་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་གོ །ལུས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་མ་འོངས་པ་བཞི་ཆར་འཐོབ་སྟེ། ཆེར་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པ་དང་བཅས་ཏེ་རྟེན་པས་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པོ། །དེ་ཁོ་ན་གཉི་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཐོབ་བོ། །དེ་ལ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་གཏོད་པ་སྟེ། འདྲ་བ་ནི་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བདེན་པ་གང་དང་གང་ལ་རྣམ་པ་གང་དང་གང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་དེས་འཐོབ་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་རྣམས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་བར་བྱ་བ་ལའོ། །བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ནི་བཞི་ཆར་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཐོབ་བོ། །འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་འཕེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནི་ཐ་མ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པ་ནི་བཞི་ཆར་ཐོབ་སྟེ། འདིས་སྔར་འཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །རིགས་རྣམས་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་རྣམ་པ་གཏོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པས་རིགས་རྣམས་ཐོབ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་འདོད་ལ། དེ་དག་ ཀྱང་རྣམ་པ་གཏོད་པའི་དུས་ཁོ་ནར་ཐོབ་ཟིན་ཏོ། །རྩེ་མོ་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་གཏོད་པ་ལ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་ནི་བཞི་ཆར་འཐོབ་བོ། །འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་འཕེལ་བ་ལ་ནི་ཐ་མ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་ལ་ནི་བཞི་ཆར་འཐོབ་སྟེ། དེ་དག་འཐོབ་པ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་གཏོད་པའི་ཚེ་དེའི་རིགས་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ལ་སྟེ། བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་ནི་བཞི་ཆར་རོ། །རིགས་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་དོ། །བཟོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཏོད་པ་དང་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལ་ཡང་ཐ་མ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བཟོད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དག་ལ་ནི་ཐ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཐ་མ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ནི་བཞི་ཆར་རོ། །རྣམ་པ་ནི་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་གོ །གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ནི་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདྲ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་ཉེ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་དང་ས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བདེན་པ་གང་ཞིག་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་རྣམ་པ་དག་ཁོ་ན་འཐོབ་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་དང་པོར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེར་བཞི་ཁོ་ན་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མཆོག་དག་ཏུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འབྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ངེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་འམ། ཡང་ན་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་མ་ཞེས་བྱ་ བ་སྨོས་ཏེ
Chinese
关于以三谛为所缘的暖位之相生起，则说：是缘苦、集、道之相。灭谛为所缘，在下文将要讲述。法念住是现在生起，这句话是说，苦等是五蕴的自性，因此缘彼等之法念住是现在生起。未来是四者都能获得，这句话是说身、受、心、法念住。身、受等包含在苦等之中，因此缘彼等，未来四者都能获得，这是说对于极熟练者，获得生起。现在生起是具有获得，依靠获得之门而显现，即是获得。唯独是二者，这句话是说法念住的现在和未来唯独是获得。其中没有受等，因为灭谛不是五蕴的自性。诸相在一切处都是相同的，这句话是说缘三谛和缘灭谛的暖位之相生起。相同是等同的意思，意思是说，对于任何谛，显现任何相，与之同类的未来才能获得，其他的则不能，因为没有获得诸类。关于增长，是指清净。四者中任何一个，是指身念住等之中任何一个现在生起，任何一个缘任何一个，则是以所缘之门现在生起。未来是四者都能获得，以获得之门而获得。缘灭谛的暖位增长，唯独是最后法念住现在生起，因为其中没有身等。未来是四者都能获得，这是指先前获得哪些。相是全部，是指十六相。因为已经获得诸类，是指先前生起相的阶段，以次第已经获得诸类。
English
Regarding the arising of the aspect of warmth focused on the three truths, it is said: it is the aspect focused on suffering, origin, and path. The cessation truth as the object will be explained below. The mindfulness of dharma is arising in the present, this statement means that suffering and so on are the nature of the five aggregates, therefore the mindfulness of dharma focused on them is arising in the present. The future is that all four can be obtained, this statement refers to mindfulness of body, feeling, mind, and dharma. Since body, feeling, and so on are included in suffering and so on, therefore focusing on them, all four can be obtained in the future, which is to say that for those who are extremely familiar, attainment arises. Arising in the present is with attainment, relying on the door of attainment to manifest, that is, attainment. Only two, this statement means that the present and future of mindfulness of dharma are only attainment. There are no feelings and so on in it, because cessation is not the nature of the five aggregates. The aspects are the same in all places, this statement refers to the arising of the aspect of warmth focused on the three truths and focused on cessation. The same means equal, meaning that for whatever truth, whatever aspect manifests, only the future of the same kind can be obtained by it, but others cannot, because the categories have not been obtained. Regarding increase, it refers to purification. Any one of the four, refers to any one of the mindfulness of body and so on arising in the present, whichever focuses on whichever, then it arises in the present through the door of the object. The future is that all four can be obtained, obtained through the door of attainment. The increase of warmth focused on cessation, only the last mindfulness of dharma arises in the present, because there is no body and so on in it. The future is that all four can be obtained, this refers to which ones were obtained earlier. The aspects are all, referring to the sixteen aspects. Because the categories have already been obtained, it means that in the previous stage of arising aspects, the categories have already been obtained in sequence.
Chinese
是这样的。在这里，各种相是为了显现共同的因，而这些相也只是在开创的时刻才获得。顶位以四谛为对境而开创时，只是最后（的）法念住现在生起，未来则全部四种都能获得。以灭为对境而增长时，只是最后（的）法念住现在生起，未来则全部四种都能获得，因为那些获得已经产生。名为“相是全部”是因为在开创暖位的相时，获得那些同类。以三谛为对境而增长时，是对苦、集、道为对境，四种中的任何一种现在生起，未来则是全部四种。因为已经获得同类，所以相也是全部。对于忍位来说，名为“全部都是最后”，对于忍位来说，无论开创相还是增长相，都只是最后（的）法念住现在生起，像这样，忍位，全部都由法增长。名为“对于法的顶位是最后”，对于显现法的顶位来说，只是最后（的）法念住现在生起。未来则是全部四种。名为“相只有四种”，这是指无常、痛苦、空和无我的相。名为“因为没有其他”，像这样，对于法的顶位来说，没有集等其他的相，因为只是以痛苦为对境。名为“因为与见道相似”，相似是指与见道非常接近，以及与它处于同一地。对于见道来说，只能获得见到哪个真谛的那些相，如果想要最初的见道，那么就是以所行之苦为对境，就像在那里只能获得四种一样，在法的顶位中也是如此。辨别是分别，安住于确定先行的那个，因为确定而分别，所以是确定分别，或者说，凭借什么来确定分别，那就是确定分别。那又是什么呢？提到了名为圣道。
English
It is like this. Here, the various aspects are to manifest the common cause, and these aspects are only obtained at the moment of creation. When the peak is created with the four truths as the object, only the last (of the) Dharma mindfulness is currently arising, and in the future, all four will be obtained. When increasing with cessation as the object, only the last (of the) Dharma mindfulness is currently arising, and in the future, all four will be obtained, because those attainments have already arisen. The name "aspects are all" is because when creating the aspect of warmth, those of the same kind are obtained. When increasing with the three truths as the object, it is with suffering, origin, and path as the object, any one of the four is currently arising, and in the future, it will be all four. Because the same kind has already been obtained, the aspects are also all. For the forbearance, the name is "all are the last," for the forbearance, whether creating aspects or increasing aspects, only the last (of the) Dharma mindfulness is currently arising, like this, forbearance, all are increased by Dharma. The name "for the peak of Dharma is the last," for manifesting the peak of Dharma, only the last (of the) Dharma mindfulness is currently arising. In the future, it will be all four. The name "aspects are only four" refers to the aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. The name "because there is no other," like this, for the peak of Dharma, there are no other aspects such as origin, because it is only with suffering as the object. The name "because it is similar to the path of seeing," similarity refers to being very close to the path of seeing, and being in the same ground as it. For the path of seeing, only those aspects of seeing which truth will be obtained, if you want the initial path of seeing, then it is with the suffering of what is practiced as the object, just as only four can be obtained there, so it is in the peak of Dharma. Discrimination is separation, abiding in that which precedes certainty, because of certainty and separation, so it is certain separation, or, by what is certain separation, that is certain separation. What is that? The name noble path is mentioned.