Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཐ་མི་དད་དེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐ་མི་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ ཀྱང་སྤོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་གཞན་དག་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ལུས་ཀྱི་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ངག་གི་ནི་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདི་སྐྱེ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཅི་ཚིག་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྔར་གྱི་དབྱིབས་བཤིག་ནས་སྐྱེ་བ་འམ། འོན་ཏེ་ལྷའི་མིག་ལྟར་མ་བཤིག་པར་ཡིན། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚོགས་གཅིག་ལ་དབྱིབས་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དེ་ནི་སྔར་གྱི་དབྱིབས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་བཤིག་པར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་སྟེ་ལྷའི་མིག་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ཏེ། ཡན་ལག་གི་མཚོན་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུས་གསེབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ངག་གི་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས་ཆད་པ་ཡང་རྒྱུན་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་ལ། འབྱུང་བའི་ཚོགས་གཅིག་ལ་དབྱིབས་གཉིས་དང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡན་ལག་དག་གིས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལས་དེ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་སེམས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་དག་གི་ལས་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་ཕྱེ་ལ། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སོ། །རྣམ་རིག་མིན་ལུང་བསྟན་ མིན་མེད། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ནི་སྟོབས་ཆུང་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་འགག་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་སློང་བར་བྱེད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དེའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་དང་མི་དགེའི་རྗེས་འབྲང་གང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་སེམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བསྡུའོ། །མི་དགེ་ནི་འདོད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཞན་ན་ནི་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གཉིས་ནའོ། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ཡང་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་མེད་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བས་མི་དགེ་བ་མི་འགྲུབ་པོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ས་དང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཟུགས་ན་ཡང་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་དག་མེད་ལ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུར་མ་བྱས་པར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། །གང་ལ་ལུས་དང་ངག་འཇུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་བསྡོམ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་འདིར་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞུགས་པ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་འབྱུང་བ་དག་དང་ལུས་དང་ངག་དག་གི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་སྐྱེས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ
Chinese
之所以这样说，是因为，例如，产生它的心不是不同的。因为断除杀生等一切的心是同时产生的因，所以不是不同的。同样，产生它的四大种也是对一切断除不是不同的。别解脱戒是其他的，因为是同时产生的因。表色是从同类因产生的，这是要说的。身体的“是执取”表示语言的“不是执取”。产生表色的四大种也是从同类因产生的，并且显示为有情。还有，这个表色产生时，会详细地说明：是像从词语产生一样，先破坏之前的形状而产生呢？还是像天眼一样，不破坏而产生？一个大种的集合如何能成立两种形状呢？如果问如何不能成立，回答说：因为是有障碍的。那个表色不是破坏之前的形状的相续，而是以从同类因产生的其他四大种作为因来产生的，就像天眼一样。有些人说，表色的形状的四大种因为微细所以不可见，就像肢体的斑点一样。另一些人说，因为身体有缝隙，所以语言有机会。这样，异熟果色既没有断灭的过失，也没有常有的过失。一个大种的集合也不是两种形状，也不是依靠什么而产生的大种，也不是肢体能识别的。还有，业以数量分为两种、三种、五种，这是要说的。它的心和它所作的是分为两种。心是意的业。它的产生是身语的业。这是分为三种，或者说是心和表色，以及非表色。五种是指身语的业各自有表色和
English
The reason for saying this is that, for example, the mind that produces it is not different. Because the mind of abandoning all things such as killing is the cause of arising together, it is not different. Similarly, the great elements that produce it are also not different for all abandonment. The vows of individual liberation are different, because they are the cause of arising together. Manifestation arises from a similar cause, that is to be said. The "is grasped" of the body indicates that the "is not grasped" of speech. The elements that produce manifestation also arise from a similar cause and are shown as sentient beings. Furthermore, when this manifestation arises, it will be explained in detail: Is it like arising from words, first destroying the previous shape and then arising? Or is it like the divine eye, arising without destroying? How can two shapes be established in one collection of elements? If one asks how it cannot be established, the answer is: Because it is obstructive. That manifestation does not destroy the continuity of the previous shape, but arises by taking only other great elements arising from a similar cause as the cause, just like the divine eye. Some say that the great elements of the shape of manifestation are invisible because they are subtle, just like the spots on the limbs. Others say that because there are gaps in the body, there is an opportunity for speech. In this way, the form of fruition has neither the fault of being cut off nor the fault of being permanent. One collection of elements is neither two shapes, nor a great element that arises depending on something, nor is it that the limbs can recognize. Furthermore, that action is explained as two kinds, three kinds, and five kinds in terms of number, which is to be said. Its mind and what it has done are explained as two kinds. Mind is the action of mind. Its arising is the action of body and speech. This is divided into three kinds, or it is mind and manifestation, and non-manifestation. The five kinds refer to the manifestation of each of the actions of body and speech and
Chinese
不是分开，心是意的业。这样说了五种相。所谓“其”是指五种业。非表诠无记不存在。为什么呢？因为它的产生依赖于能引发的强大力量，而无记的心是微弱的。所谓“即使它灭，也会相续”，是指能引发它的无记心。非表诠不是指它的一个刹那也不存在，因为有“善与不善的随行”之说。所谓“表诠和心”，表诠是指身语的表诠。所谓“不善是贪”，因为有“由此悔、眠等不善，初禅中皆无”之说。因此，说了“在其他处则无”，即在色界和无色界二处。所谓“不善的根本等，无惭和无愧已断除”，是指自性不善不存在，相似的具有，以及引发不善不成立。现在为了确定地显示两种非表诠对地和界的安立，所以说了“在色界也有非表诠”。所谓“因为没有生起”，是指无色界没有显现的生起，以及作为因的色显现，也不是没有作为因而存在，所以在无色界没有非表诠。所谓“何者身语入”，是广说，以有罪的身语的进入总合之义，所以称为律仪，但在无色界没有身语的进入，因为在那里没有二者。那么，在欲界此处进入无色界的等持时，会有，因为此处有生起以及身语的进入。所谓“如无漏的非表诠”，是指在何处生起，能生起无漏的非表诠之相
English
It is not separate, mind is the karma of mind. Thus, five aspects are explained. The so-called "that" refers to the five types of karma. Non-manifestation and non-prediction do not exist. Why? Because its arising depends on the powerful force that can initiate it, and the unpredicted mind is weak. The so-called "even if it ceases, it will continue," refers to the unpredicted mind that can initiate it. Non-manifestation does not mean that even a single moment of it does not exist, because there is the saying "the followers of good and non-good." The so-called "manifestation and mind," manifestation refers to the manifestation of body and speech. The so-called "non-good is greed," because there is the saying "from this, regret, sleep, and other non-goods, are all absent in the first dhyana." Therefore, it is said "in other places, it does not exist," that is, in the two realms of form and formlessness. The so-called "the roots of non-good, etc., shamelessness and lack of shame are completely abandoned," refers to the absence of self-nature non-good, similar possession, and the non-establishment of initiating non-good. Now, in order to definitely show the establishment of the two non-manifestations on the ground and realm, it is said "in the form realm, there is also non-manifestation." The so-called "because there is no arising," refers to the fact that there is no manifestation of arising in the formless realm, and the manifestation of form as a cause, nor does it exist without being a cause, so there is no non-manifestation in the formless realm. The so-called "what body and speech enter," is a broad explanation, with the meaning of the sum of the entry of sinful body and speech, so it is called discipline, but in the formless realm, there is no entry of body and speech, because there the two do not exist. Then, when entering the samadhi of the formless realm in this desire realm, it will exist, because here there is arising and the entry of body and speech. The so-called "like the non-leaking non-manifestation," refers to where it arises, the aspect of being able to generate the non-leaking non-manifestation.