Tibetan
ར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་མེད་ཀྱང་ས་དེ་པའི་འབྱུང་བ་དག་ རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲེད་པ་དག་གིས་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཁམས་སམ་སའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀུན་ནས་བསླད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རུང་བ་ཡིན་ན། གཟུགས་མེད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་རིང་བ་ཉིད་བཞིས་རིང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་མཉན་པོ་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་རིང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མཛོད་ཀྱི་གནས་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་རིག་སྤྱོད་དང་བཅས་དག་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱོད་པ་སྨོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་འང་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡན་ཆད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གོང་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་ཅེ་ན། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྟགས་ཤིང་དཔྱོད་ནས་ཚིག་ཏུ་སྨྲའི་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །འདི་ ལ་ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ལྡན་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་སྒྲའི་ཁམས་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ན། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིའི་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྒྲའི་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནི་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒོལ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་གཙང་མ་ན་བཞུགས་པ་ན་ཕྱག་དང༌། བསྟོད་པས་བཀུར་སྟི་བྱེད་པས་ཕན་ཚུན་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྨྲས་པ་དམན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ལ། སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་ཁོ་ན་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །གང་ཕྱིར་ཀུན་སློང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་སློང་ངོ༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡན་ཆད་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་ཚིག་ཏུ་སྨྲའི་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཁ་ནང་དུ་ བལྟས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་མི་ནུ
Chinese
非表示，无漏的，虽然没有无漏的生起，但以彼地的生起为因产生，就像那样。不是，因为那不是界。说的是，因为没有被欲界、色界和无色界中的贪欲所拥有，所以不是界。那或者从界或者从地的角度来说，既不是与大种平等，也不是不平等，所以以那些为因而产生。无色界中的非表示，不应以欲界和色界中不平等之生起为因产生。如果一切色都背向，那么，因此说了远离色想，因为是远离色想的同义词。邪淫的戒律也是在欲界中行持，因为是被不善根完全染污的缘故。色界的戒律，虽然在色界中没有邪淫的戒律，但即使如此，因为是对治欲界中邪淫戒律的对治品，所以是可以的。无色界远离欲界有四种远离，以此为例说明是极远。极远的体性已经在俱舍论第二品中说过了。具有表示和行为等，说的是，身语的业是寻和伺现行的缘故。说伺是为了区别一切初禅。在欲界中也没有障碍，这个“也”字表示在初禅以上也没有，这样就显示了只有在初禅中才有。以上指的是梵天世界以上的二禅等。如果说为什么没有语的表示呢？因为没有寻和伺，因为有“经过寻伺之后才说话，没有经过寻伺则不说话”的说法。以外面的大种为因，指的是衣服等。
English
Non-manifestation, unpolluted, although there is no unpolluted arising, it arises by taking the arising of that place as a cause, just like that. It is not, because that is not a realm. It is said that because it is not possessed by the desire in the desire realm, form realm, and formless realm, it is not a realm. That, either from the perspective of realm or earth, is neither equal to the great elements nor unequal, so it arises by taking those as causes. Non-manifestation in the formless realm should not arise by taking the unequal arising in the desire realm and form realm as a cause. If all forms turn their backs, then, therefore, it is said to be separated from the perception of form, because it is a synonym for being separated from the perception of form. The immoral precepts are also practiced in the desire realm, because they are completely defiled by the roots of non-virtue. The precepts of the form realm, although there are no immoral precepts in the form realm, even so, because they are the antidote to the immoral precepts in the desire realm, it is permissible. The formless realm is far from the desire realm by four distances, and this is used as an example to illustrate that it is extremely far. The nature of extreme distance has already been explained in the second chapter of the Abhidharmakosha. Possessing manifestation and behavior, it is said that the actions of body and speech are because investigation and analysis are manifest. Saying analysis is to distinguish all of the first dhyana. There is also no obstruction in the desire realm, and this word "also" indicates that there is also none above the first dhyana, thus it is shown that it only exists in the first dhyana. Above that refers to the second dhyana and so on above the Brahma world. If one asks why there is no manifestation of speech, it is because there is no investigation and analysis, because there is the saying, "One speaks after investigation and analysis, and does not speak without investigation and analysis." Taking the external great elements as a cause refers to clothes and so on.
Chinese
之因。此 处，有些人说具有教典，因此，此非如此。如是说：何者具有声音之界？答：欲界中行、色界中行、无色界中行。何者？说：无色界中行。因为不是显示为有情，所以外在的与具有不是存在的。因为与根不相异的声音之界是在一切处存在的缘故。或者是因为就其一方存在而说的缘故，没有过失，如是进行辩驳。其他的人说，名为广大的生起，在第二禅等中出生的那些，世尊住在净居天时，以手和赞颂进行恭敬，因此互相交谈。无覆无记现前，名为如眼等之识一般，第一禅的意之识，是使遍计所起之行相现前的无覆无记，因此，彼是无覆无记唯独。为何没有善和烦恼性？因此，说是出生于彼等。如是之名为，因为说使善和烦恼性的自性现前的因是低劣的缘故，不使善现前，因为已断除的缘故，不使烦恼性现前。唯独说前者，名为以外在的大种为因。因为何故没有遍计所起，名为以此使遍计所起，因此是遍计所起。梵天世界以上，如何没有遍计所起，彼显示为具有寻和伺，名为广大生起。为了显示欲界中如何没有被覆无记，说是以修所断，因为任何一个不齐全的缘故，不是。为何？因为出现说经过观察和分析后才说话，没有经过观察和分析则不是。见所断是因为向内 观看而进入的缘故，不能使遍计所起。
English
cause of. Here, some say it has scriptures, therefore, this is not so. It is said: What has the realm of sound? Answer: Acting in the desire realm, acting in the form realm, and acting in the formless realm. What? It is said: Acting in the formless realm. Because it is not shown as sentient beings, so the external and the possessing are not existent. Because the realm of sound, which is not different from the senses, exists everywhere. Or because it is said on the assumption that it exists in one aspect, there is no fault, and so it is argued. Others say that it is called a vast arising, and those born in the second dhyana and so on, when the Blessed One dwells in the Pure Abode, pay homage with hands and praises, and therefore speak to each other. Unobscured and unspecified manifestation, called like the consciousness of the eye and so on, the consciousness of the mind of the first dhyana, is the unobscured and unspecified that makes the aspects of pervasive activity manifest, therefore, it is only unobscured and unspecified. Why is there no virtue and affliction? Therefore, it is said that it is born in them. Such is called, because it is said that the cause of making the nature of virtue and affliction manifest is inferior, so it does not make virtue manifest, and because it has been abandoned, it does not make affliction manifest. Only the former is said, called with the external great elements as the cause. Because why there is no pervasive activity, called this makes pervasive activity, so it is pervasive activity. Above the Brahma world, how there is no pervasive activity, it is shown as having investigation and analysis, called vast arising. In order to show how there is no obscured and unspecified in the desire realm, it is said to be abandoned by cultivation, because any one is incomplete, it is not. Why? Because it appears that one speaks after observing and analyzing, and not without observing and analyzing. What is abandoned by seeing is because it enters by looking inward, it cannot cause pervasive activity.
Tibetan
ས་སོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནུས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བསྒྲིབས་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གོང་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཡང་རུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་བསྒྲིབས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནས་ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པས་བསྒྲིབས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་སྐྱེས་པས་དྲི་བ་ནི་ཡང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དབང་ཁོ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཐར་པ་དམ་པའི་དོན་དུ་དགེ །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ཀུན་ནས་སྤོང་བས་དགེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གི་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་ནི་འདིར་དགེ་བའི་དོན་ནི་བདེ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ནི་དམ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་ཡིན་པས་ན་དམ་པའི་དོན་ཏོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དོན་ནི་རྫས་དང་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དགེ་བའི་དོན་གྱི་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་རྫས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྩ་བ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་དང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ལྟར་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ ནས་སློང་བའི་དབང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བ
Chinese
如是。以修断除者，是因其向外看而趣入之故，若能于欲界中，则以修断除之所染污亦非有，以除坏聚见及边执见外，无有余未记别之染污故。彼亦是见所断除故。于梵天世界之上，亦非有寻与伺，是故由离任何之故，于第二禅等中无有识，于欲界中亦无染污。由欲界中无有发起，故无染污者，以如是生起分别，故问者，亦唯由发起之力，诸法之，之语广说也。解脱圣义中善，之语者，谓与义之自性相同，且由一切断除故，善是世俗中者，显示如是也。彼非一向极善，以非行及变之苦之乐故。涅槃之语广说者，于此显示善之义是乐之义也。他者，圣亦是彼，且义亦是，故是圣义也。圣者，是究竟，谓思惟为无能超胜者也。义者，是物及事物之义也。将显示如是，涅槃是善之义之无能超胜之物，且彼是为观察故，是诸善法之最胜者，如是说也。根本惭愧有愧自体性。之语等者，谓善之三根本与惭及有愧，是自之体性为善，以如识及受等，不待与他相同俱有之故，且如身语之业，不待发起之故也。将显示如是，何为由俱有与发起之力，不转为善与不善及未记别之差别者，彼是自之体性为善与不善也。彼等与相同不俱有者等为善
English
Thus. That which is to be abandoned by cultivation is because it looks outward and enters. If it is possible in the desire realm, then there is no obscuration to be abandoned by cultivation, because there is no other unindicated obscuration except for the view of the collection of destruction and the view of clinging to extremes. That itself is to be abandoned by seeing. Above the world of Brahma, there are no investigation and analysis, so because of being separated from anything, there is no consciousness in the second dhyana and so on, and there is no obscuration in the desire realm. Because there is no arising from the desire realm, there is no obscuration, so because of the arising of discrimination, the question is also extensively explained by the power of arising alone, the dharmas. Good in the holy meaning of liberation, the words, that is, being in accordance with the nature of meaning and by completely abandoning, good is in the conventional, it will be shown like this. That is not entirely very good, because it is not the happiness of suffering from action and change. The words of nirvana are extensively explained, here it shows that the meaning of good is the meaning of happiness. The other, holy is also that, and meaning is also, so it is holy meaning. Holy is ultimate, thinking that it is impossible to surpass. Meaning is the meaning of substance and thing. It will be shown like this, nirvana is the unsurpassable thing of the meaning of good, and it is the best of all good dharmas for the sake of observation, so it is said. Root, shame, and conscience are of self-nature. The words and so on, the three roots of good and shame and conscience are good in their own nature, because like consciousness and feeling, etc., they do not depend on being equally possessed with others, and like the actions of body and speech, they do not depend on arising. It will be shown like this, what does not change into the difference between good and non-good and unindicated by the power of being possessed and arising, that is good and non-good in its own nature. Those who do not possess the same as them are good