Tibetan
་ཆད་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་འདྲ་བར་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་འདིའི་གཞིའི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཞན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པ་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞིའི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ། ལུས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལག་པས་འཕུལ་བ་དང་སའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལག་པས་འཕུལ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུའོ། །སའི་ཕྱོགས་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུའོ། །དེས་ངེས་པར་བྱས་ནས་ངེས་པ་འདྲི་བ་ནི། ཡང་གང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་དག་དང་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་ས་ལྔ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ན་འབྱུང་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་པའི་ས་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཁམས་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་རང་གིས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱུང་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་མི་འབྱུང་ལ། སེམས་ཙམ་གྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་ན་ནི་འདི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ་ལས་དེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་དགར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ནི། །མ་ཟིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར
Chinese
所谓“断”是指，第一刹那生起时，与能抛掷的大种一同产生。说“欲界所摄”是为了断除禅定和无漏的律仪。那些大种的所依，如同心一样是同时的。所谓“那些成为此之基”，例如现在产生的大种，是作为因的其他色的所依。因为是进入和随之进入之因，所以按顺序说，过去的大种是进入之因，所以成为基，身体是因，所以成为所依。所谓“用手推动和地的方向”，用手推动是进入之因，地的方向是随之进入之因。以此确定之后，提问确定，又因为在哪里等而详细说明。大种以及身语之业是第五地，以及第四禅以上没有大种，以及没有身语之业，所以说了“直到禅定者的地”。所谓“除了三界之外”，是指对于此来说，仅仅是生是决定的因，而不是自性，因为无漏是不相应的。如果是这样，那么无漏的大种仅仅是作为因而产生吗？因此说了“因为没有无漏的大种”。如果是这样，那么就变成不依赖于大种了吗？因此说了“因为以其力量而生”，作为因的色不依赖于大种就不会产生，如果仅仅以心力而生，那么这就变成了作为因的色。有表色和无表色，从那个业也产生，对于那个来说，是为了特别指定。无表色有两种，等持的地和非等持的地。对于那个来说，所有无表色仅仅是，未摄取等详细说明。
English
The term "severance" refers to the fact that in the first instant of arising, it arises together with the great elements that propel it. The term "included in the desire realm" is stated in order to sever the discipline of meditation and the uncontaminated. The supports of those great elements are simultaneous, like the mind. The phrase "those become the basis of this" means that, for example, the great elements that arise now are the support of other forms that are caused by them. Because they are the cause of entering and subsequently entering, they are stated in order. The past great elements are the cause of entering, so they become the basis, and the body is the cause, so it becomes the support. Regarding "pushing with the hand and the direction of the earth," pushing with the hand is the cause of entering, and the direction of the earth is the cause of subsequently entering. Having determined this, the determination is questioned, and it is explained in detail by asking where it is. The elements and the actions of body and speech are the fifth ground, and because there are no elements above the fourth dhyana, and because there are no actions of body and speech, it is said, "up to the ground of the meditator." The phrase "except for the three realms" indicates that for this, only birth is the definite cause, but not the nature itself, because the uncontaminated is non-associated. If that is the case, then do the uncontaminated elements arise only as a cause? Therefore, it is said, "because there are no uncontaminated elements." If that is the case, then would it become independent of the elements? Therefore, it is said, "because it arises by its power," the form that is caused does not arise without relying on the elements, and if it arises only by the power of the mind, then this would become the form that is caused. There are revealing forms and non-revealing forms, and that action also arises from that action, and for that, it is for the sake of specifying. Non-revealing forms are of two kinds: the ground of equipoise and the ground of non-equipoise. For that, all non-revealing forms are only, ungrasped, and so on in detail.
Tibetan
་འབྱུང་ངོ༌། །ཡུལ་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ན་མ་ཟིན་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དགེ་བ་ དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་ཟིན་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེ། །རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་གཏོགས་རྣམ་རིག་མིན་སྐད་ཅིག །ཕྱིན་ཆད་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། དེའི་སྐད་ཅིག་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེའི་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྱུང་བ་དག་ནི་དབང་པོ་དང་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིན་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ན་སེམས་མེད་པར་ཡང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་མིན་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཁོ་ན་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྤོང་བའི་བར་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཐ་མི་དད་
Chinese
生起。因为不住于处所，以及心和心所生起的法没有执取为所依之物的缘故，所以是未摄持的。因为以善和不善的等分之因所生起，所以是从随顺因所生。因为是善和不善，所以不是从异熟所生，因为会出现“异熟没有教示”之说。也不是从增长所生，因为没有积累微尘，而且它的生起依赖于遍知。也显示为有情，因为是身语业的特征，而且属于有情的相续。这是差别，没有入定的地是：从随顺所摄持的生起中产生。不是从增长所生的生起中产生，属于欲界，不是能辨识的刹那。会出现“此后”，以及“对于此是能辨识的，以及它的刹那的不能辨识的是业道真实”之说，所以它的所依的大种是刹那的，而且从增长所生的大种是恒常随行的。也不是从没有摄持的生起中产生，因为它的那些大种和身体的大种没有差别。从等持所生的是从增长所生等广说，不是从增长所生的生起产生随顺因的生起，因为除了从增长所生之外没有随顺因。唯有从非有（的生起）产生，不是从摄持的生起产生，因为它的那些生起和根识是各别的，而且依赖于心。所摄持的那些是不依赖于心而产生的，因为在灭尽定等状态中，即使没有心也能进入。所谓从不相异中产生，是指仅仅以哪些大种作为因，从而产生断除杀生，也仅仅是从那些产生断除绮语等。
English
arises. Because it does not abide in a place, and because the mind and mental factors do not grasp it as an object of support, it is ungrasped. Because it is generated by a cause of equal parts of virtue and non-virtue, it arises from a concordant cause. Because it is virtuous and non-virtuous, it is not born from maturation, because the statement "maturation is not taught" would arise. It is also not born from increase, because there is no accumulation of subtle particles, and its arising depends on complete knowledge. It is also shown as a sentient being, because it is the characteristic of bodily and verbal actions, and because it belongs to the continuum of sentient beings. This is the distinction: the ground of non-absorption arises from the arising of what is grasped by concordance. It is not born from the arising of what arises from increase, belonging to the desire realm, not a moment of discernment. It will appear that "hereafter," and "that which is discernible to it, and that which is not discernible in its moment is the actual path of action," so its supporting great elements are momentary, and the great elements arising from increase constantly follow. It is also not born from the arising of what is not grasped, because its great elements are not different from the great elements of the body. What is born from samadhi is said to arise extensively from increase, etc. The arising of a concordant cause does not arise from the arising of what arises from increase, because there is no concordant cause other than what arises from increase. It arises only from the arising of what is not, not from the arising of what is grasped, because its arising is different from the senses, and depends on the mind. Those that are grasped arise without depending on the mind, because they can also enter without the mind in states such as cessation samadhi. The so-called arising from non-difference means that only those great elements are used as the cause, so that abstaining from killing arises, and only from those does abstaining from frivolous talk arise.