Tibetan
མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྫས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པ་པོའི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཡིན། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། སེམས་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་གཞན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་དེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གནོད་ པའི་བྱེ་བྲག་གི་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་སོ། །ཚུལ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གཞན་དག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱེད་པ་པོ་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་དག་གི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཉིད་ཡིན་ལ། ངག་གི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངག་གི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་ཉིད་ཀྱང་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དཔེར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བརྟགས་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འདོད་ལ། ལུས་དང་ངག་གི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིའམ་ངག་གི་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བདག་ལ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ནི་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དུ་ས་གསུམ་པའི་སེམས་པ
Chinese
没有不是这样的。其他的人说，对于从物质产生的那些，这个“也”字，不是因为相续完全转变的差别，是这样想的。那么，经中说的“也”字广泛出现，心的无量等持就是慈爱等等。那时，布施者的心有什么差别呢？不是存在的，因为与他心相应。因此，相续完全转变的差别是与智慧相应的，因为与他心相应也有这种情况，是这样想的。损害的差别就是杀生等等。如果行为的果完全圆满，行为就是业道的真实行为。它的果就是业道本身。应当了知这种方式就是，通过自己的行为对他人造成损害的差别，对于作者会产生相续完全转变的细微差别。如果问，完全转变的差别如何被称为业道呢？因此说了“为了在果上考察因”，果就是相续完全转变的差别，它的因就是业道。如何呢？身体和语言的表象所包含的就是，通过它的方式，名为“心”的业得以完全进入，所以是业道，它的果就是相续完全转变的差别。因为那些是行为的果，因为是身体的行为的果，所以是身体的自性，因为是语言的行为的果，所以是语言的自性，就像业道本身一样，身体和语言的自性也只是通过考察而存在，这样显示。例如，对于非表象的那些，就是说非表象论者也因为在果上考察因而认为非表象是业道，因为是身体和语言的行为的果，所以认为是身体或语言的自性。对于已获得的蕴，就是说对于现在的我，因为出现“过去和未来不是已获得的”，所以这样说。如何成为三地的心呢
English
There is nothing that is not so. Others say that for those arising from matter, this "also" is not because of the difference of the complete transformation of the continuum, so they think. Then, the word "also" appears extensively in the sutras, and the immeasurable samadhi of the mind is love and so on. At that time, what is the difference in the mind of the giver? It is not existent, because it is in accordance with another mind. Therefore, the difference of the complete transformation of the continuum is in accordance with wisdom, because there is also this situation in accordance with another mind, so they think. The difference of harm is killing and so on. If the fruit of the action is completely perfect, the action is the actual action of the path of action. Its fruit is the path of action itself. It should be known that this way is that through one's own actions causing harm to others, a subtle difference of the complete transformation of the continuum will arise for the doer. If asked, how is the difference of complete transformation called the path of action? Therefore, it is said, "In order to examine the cause in the fruit," the fruit is the difference of the complete transformation of the continuum, and its cause is the path of action. How is it? That which is contained by the manifestations of body and speech is that through its means, the action called "mind" is completely entered, so it is the path of action, and its fruit is the difference of the complete transformation of the continuum. Because those are the fruits of actions, because it is the fruit of the action of the body, so it is the nature of the body, because it is the fruit of the action of speech, so it is the nature of speech, just like the path of action itself, the nature of body and speech also exists only through examination, thus it is shown. For example, for those that are non-manifestations, that is to say, those who speak of non-manifestations also consider non-manifestations as the path of action because they examine the cause in the fruit, and because it is the fruit of the actions of body and speech, so they consider it to be the nature of body or speech. For the aggregates that have been obtained, that is to say, for the present self, because it appears that "the past and the future are not obtained," so it is said. How does it become the mind of the third ground?
Tibetan
ས་ཡིན་ཞེ་ན། གསད་པར་བྱའོ། །གསོད་དོ། །བསད་དོ་སྙམ་པ་སྟེ། འདིར་བཙུན་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁས་མ་བླངས་དང་སེམས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པའི་བསམ་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་འདི་ལ་བསམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་འདི་ལས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྷུར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་ཉིད་ཀྱིས་གསོད་པ་ལ་སེམས་པ་འབྱུང་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་མི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ཆད་མ་དག་གིས་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གཡོ་བའོ། །བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་དག་དང་སྟེ། ཆོས་གཞན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་གིས་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སེམས་གང་གིས་བྱས་པ་ནི་གང་གིས་བྱས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ལའོ། །དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དེས་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་གང་ལས་བརྟགས་ཤེ་ན། གང་འདི་སྐད་དུ་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་ན་གོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་མདོ་ལས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་པར་མེད་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཁས་བླངས
Chinese
如果是地，就要杀掉。杀掉。想着杀掉，这里比丘没有承诺非表色，并且显示唯有心是业道。比丘的想法是正确的还是不正确呢？对于此，想法就是自己杀等等这样说了。这个简略的显示并不是完全致力于圆满道，那么是什么呢？是致力于自己杀的想法生起。 同样，如同不明显执着，非表色一样，是断灭不净所不能见的同义词。从心之因生起，是心先行的意思，以及从心之因的意思。身体的造作，是身体的行为，是身体的动作。如果行为圆满，是说业道圆满的同义词。那些和，是身体和心等，其他法是非表色的自性。从谁所作的造作所生起，是广说的，心谁所作，就是谁所作的造作。从那生起的行为圆满，就是业道圆满。仅仅在那，是在造作的心上。以那的因，是以行为圆满的因。为什么呢？因为行为圆满是从那所作的造作所生起的缘故。完全清净，是说，因为是相续完全转变的差别，是转变成心之自性的法性的缘故。心和从心所生的相续等等生起，这是从哪里考察的呢？从凡是这样说，心或者等等，到以智慧完全调伏就会向上走的经中。因为没有表色等等。非表色在欲界中不是没有非表色，并且表色也不是实有的，已经广说了。等等的声音是承诺。
English
If it is the ground, it should be killed. Kill. Thinking of killing, here the monk does not accept non-manifestation, and it is shown that only the mind is the path of karma. Is the monk's thought correct or incorrect? For this, the thought is that one kills oneself, and so on. This brief display is not entirely devoted to the complete path, so what is it? It is devoted to the arising of the thought of killing oneself. Similarly, like the unobvious attachment, like non-manifestation, it is a synonym for that which cannot be seen by annihilation and impurity. Arising from the cause of the mind means that the mind precedes, and the meaning of arising from the cause of the mind. The action of the body is the behavior of the body, the movement of the body. If the action is complete, it is a synonym for saying that the path of karma is complete. Those and, are the body and mind, etc., other dharmas are the nature of non-manifestation. Arising from the action of whoever did it is explained in detail, whoever's mind did it, is the action of whoever did it. The complete action arising from that is the complete path of karma. Only there, is on the mind that is acting. With that cause, it is the cause of complete action. Why? Because complete action arises from the action done by that. Completely purified, it is said that because it is the difference of the continuous complete transformation, it is because it is the nature of the dharma that transforms into the self-nature of the mind. The mind and the continuum arising from the mind, etc. arise, from where is this investigated? From the sutra that says, "Whatever is said like this, the mind or etc., until it is completely subdued by wisdom, it will go upwards." Because there is no manifestation, etc. Non-manifestation is not without non-manifestation in the desire realm, and manifestation is not truly existent, it has already been explained in detail. The sound of "etc." is a commitment.