Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཆོས་འདི་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་འདི་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་མེད་པར་ནི་བགྲང་བ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་ན། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ལུས་དང་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་གློད་པ་དང་སེམས་གློད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་འཇུག་པ་བགྲང་བར་བྱ་ལ། ཕྱིས་འབྱུང་ བ་བགྲང་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་སྔར་འཇུག་ལ། འཆི་བ་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བ་རྟོགས་པ་ལས་མི་རྟག་པ་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །འཐོར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྣམ་པར་འཐོར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་རིང་བར་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གྲང་ངམ་དྲོ་བ་དག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་རག་སྟེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཡང་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གཟུང་སྟེ། གོས་དྲི་མ་དང་འབྲེལ་པ་ལྟར་དག་པ་མེད་པས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ནི་དག་པ་ཡིན་པར་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ས་གང་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་བར་ཏེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་ནི་དེ་དག་གིས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས
Chinese
所謂的“是”這個詞，僅僅是佛教徒才使用的術語。那些擁有此法的人，就是信仰此法的人。外道則不是，因為他們與執著於“我”相違背，而且此法深奧。因為自己無法證悟深奧的法，所以說深奧是因為具備六種原因。如果沒有教證，連計數都不知道，更何況是隨行等。所謂“身心安住”，就是不顯現身心，即放鬆身體和放鬆心。應該先計數進入的，然後計數出來的。對於生，是先進入；對於死，是後出來。像這樣，從了悟生和死，就會熟悉無常。所謂“風的壇城”，是指向下隨行。所謂“散壞之風之間”，是指向上隨行。所謂“因此不應只專注於此”，是指風的壇城和散壞之風之間，也就是吸氣和呼氣不應過於長久。會產生什麼利益嗎？會產生什麼損害嗎？是冷還是熱呢？這些都會出現。所謂“依賴於它們，心和心所”，是指依賴於它們而生起。所謂“直至法的殊勝”，是指從安住於念開始。所謂“進入見道等”，之所以說“等”，是為了涵蓋修道和無學道。所謂“完全清淨是知盡等”，這裡之所以也說“等”，是為了涵蓋知不生和無學的正見。如同衣服沾染污垢一樣，因為沒有清淨，所以有殘餘的就不應當是清淨的。所謂“身體所及之處”，是指從欲界到第三禪的範圍。吸氣和呼氣僅僅是這些範圍內的，其他範圍則不是等持的對象。身體的方面
English
The term "is" is a term used only by Buddhists. Those who possess this Dharma are those who believe in this Dharma. Non-Buddhists are not, because they contradict attachment to "self" and because this Dharma is profound. Because one cannot realize the profound Dharma oneself, it is said to be profound because it possesses six reasons. If there is no scriptural proof, one does not even know how to count, let alone follow. The so-called "body and mind abide in peace" means not manifesting body and mind, that is, relaxing the body and relaxing the mind. One should first count the entering, and then count the exiting. For birth, it is entering first; for death, it is exiting later. In this way, from realizing birth and death, one will become familiar with impermanence. The so-called "mandala of wind" refers to following downwards. The so-called "between the scattering winds" refers to following upwards. The so-called "therefore one should not only focus on this" refers to between the mandala of wind and the scattering winds, that is, inhaling and exhaling should not be too long. Will there be any benefit? Will there be any harm? Is it cold or hot? These will appear. The so-called "relying on them, mind and mental factors" means arising in dependence on them. The so-called "until the excellence of Dharma" refers to starting from abiding in mindfulness. The so-called "entering the path of seeing, etc." The reason for saying "etc." is to include the path of cultivation and the path of no more learning. The so-called "complete purification is knowing exhaustion, etc." Here, the reason for also saying "etc." is to include knowing non-arising and the correct view of no more learning. Just as clothes are stained with dirt, because there is no purification, what has residue should not be pure. The so-called "where the body reaches" refers to the range from the desire realm to the third dhyana. Inhaling and exhaling are only within these ranges; other ranges are not the object of samadhi. The aspect of the body
Tibetan
་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་མེད་པ་ན་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་སྨོས་སོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་ པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྦུབས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། སེམས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སེམས་ལ་བརྟེན་བ་སྨོས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཡོད་མོད་ཀྱི། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱང་སྦུབས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བའི་ས་པའི་སེམས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་ནས་འབྱུང་བའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་རྒྱས་པར་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། ཆད་ནས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅད་ནས་ཡང་ཉིད་མཚམས་འབྱོར་པའོ། །འོག་མའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་བཞིས་རྟོགས་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གིས་རྟོགས་སོ། །ས་འོག་མའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་ལ་སྤྱོད་ལམ་པའི་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འོག་མའི་སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་དང་རེ་ཞིག་སྤྲུལ་པ་དང་སྤྱོད་ལམ་པའི་སེམས་འོག་མ་པས་གོང་མར་སྐྱེས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཀྱང་མི་རྟོགས་ན་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འཇུག་པའི་སྒོ་གཉིས་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྡུག་དང༌། །དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་སྡུག་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་ བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་སོ། །ཞི་གནས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པའོ། །ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པས་ལྷག་མཐོང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། མདོ་ལས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །དགེ་བའི་ཕུང་པོ་མ་འདྲེས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གསུམ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་དང་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ལ་དེར་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཐོས་སོགས་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ
Chinese
之所以说“因为是一体的”，是因为考虑到“因为是自身身体的一部分”。例如，忆念呼吸是指专注于自身身体的呼吸，而不是专注于他人身体的呼吸。之所以说“依赖于特殊的身体和心”，是因为这将会产生。对于无色界众生来说，因为他们没有形体，所以没有身体可依赖。对于那些变成肉团等形态的众生来说，虽然有身体，但因为不是中空的，所以说是依赖于特殊的身体。对于那些进入无心定的众生来说，因为他们没有心，所以说是依赖于心。对于那些进入第四禅定的众生来说，虽然有心，但因为不是呼吸的所依，所以说是依赖于特殊的心。因此，如果身体是中空的，并且呼吸的心也显现出来，那么就说是进入了。所谓“出生”，是指从子宫中出生。所谓“有情”，是指具有获得和未获得（蕴）的缘故，以及在相续中虚妄安立的缘故。所谓“由同类因所生”，是指由具有相同命运的因所产生的意义。因为身体会增长和衰减，所以不是由增长所产生；因为断绝后会重新连接，所以不是由异熟所生。所谓“异熟之色没有那样的情况”，是指断绝后又能重新连接。所谓“下位的意不能证悟它”，是指生于欲界者以四种心来证悟，而生于第一禅、第二禅和第三禅者，则依次以三种、两种和一种心来证悟。下位的化生心是由生于第一禅等者所显现，而行为心是由生于第二禅者所显现，因此说下位的行为心和化生心不能证悟。
English
The reason for saying "because it is one" is considering "because it is a part of one's own body." For example, mindfulness of breathing refers to focusing on the breathing of one's own body, not focusing on the breathing of another's body. The reason for saying "depending on the special body and mind" is because this will arise. For formless beings, because they do not have form, there is no body to rely on. For those who have become flesh lumps and other forms, although they have a body, because it is not hollow, it is said to depend on a special body. For those who have entered the state of non-mind, because they do not have mind, it is said to depend on mind. For those who have entered the fourth dhyana, although they have mind, because it is not the basis of breathing, it is said to depend on a special mind. Therefore, if the body is hollow and the mind of breathing also manifests, then it is said to have entered. The so-called "birth" refers to being born from the womb. The so-called "sentient being" refers to the reason for having obtained and not obtained (aggregates), and the reason for falsely establishing in the continuum. The so-called "born from a similar cause" refers to the meaning of being produced by a cause with the same destiny. Because the body will grow and diminish, it is not produced by growth; because it will reconnect after being severed, it is not born from maturation. The so-called "the form of maturation does not have such a situation" refers to being able to reconnect after being severed. The so-called "the lower mind cannot realize it" means that those born in the desire realm realize it with four minds, while those born in the first, second, and third dhyanas realize it with three, two, and one mind respectively. The lower emanation mind is manifested by those born in the first dhyana and so on, while the behavioral mind is manifested by those born in the second dhyana, therefore it is said that the lower behavioral mind and emanation mind cannot realize it.
Chinese
且说，果真如此，如果化身和行持者的下等心识，由生起上等心识而显现的任何事物，尚且不能领悟，那又何必谈论其他的善与烦恼呢？“两种进入之门已述”是指：“于彼进入不净想，以气息出入之忆念。”这两者的等持获得后是指：“以不净想，气息出入与生起，获得等持。”“寂止成就已成办”是指等持成就。“为成办胜观故”是指：“为成办智慧故。”这是同义语。即使生起等持，没有智慧也不能断除烦恼，因为烦恼应当以智慧摧毁。如果修习正念，就能成就胜观，这从何而来呢？出自经部，即“诸比丘，此乃唯一之道，即四念住。不杂之善聚即是此，即四念住。”因此。这些的自性是自己的体性，对于“这些的自性是”是指身体等这些的，即地水火风以及地水火风所造之物，以及感受等。身体之语也适用于根等清净者，因此说了“地水火风以及地水火风所造之物”。三者之外的则是法，是指身体、感受和心识之外的行和识等一切有为法和无为法，都是法念住。“极微尘与”中，并非一切都能在那里见到，因此说了“显现”之语。智慧的解释和不依赖所缘之物，说是自性的正念。所谓“从听闻等生起”是指，正念是从修习中生起的，不是生来就有的。如何三种智慧是正念
English
Moreover, if the lower mind of an emanation and practitioner, which manifests by generating a higher mind, cannot comprehend anything, then what need is there to discuss other virtues and afflictions? "The two doors of entry have been explained" refers to: "Therein, entering the impure thought, with the mindfulness of breathing in and out." Having attained the samadhi of these two means: "Having attained samadhi through the impure thought, breathing in and out, and arising." "Quiescence having been accomplished" means samadhi has been accomplished. "For the sake of accomplishing insight" means: "For the sake of accomplishing wisdom." This is a synonym. Even if samadhi arises, without wisdom, afflictions cannot be abandoned, because afflictions should be destroyed by wisdom. If mindfulness is cultivated, insight will be accomplished, from where does this come? It comes from the sutras, namely, "Monks, this is the one and only path, namely, the four mindfulnesses. The unmixed collection of virtues is this, namely, the four mindfulnesses." Therefore. The self-nature of these is their own essence, for "the self-nature of these" refers to these such as the body, namely, the elements and what is made from the elements, as well as feelings and so on. The word 'body' also applies to pure things such as the senses, therefore it is said "the elements and what is made from the elements." Those other than the three are dharma, which refers to all conditioned and unconditioned dharmas such as formations and consciousness other than the body, feelings, and mind, all of which are the mindfulness of dharma. In "atoms and," not everything can be seen there, therefore the word "manifestation" is spoken. The explanation of wisdom and not relying on the object of focus, it is said to be the mindfulness of self-nature. "Arising from hearing and so on" means that mindfulness arises from cultivation, it is not innate. How are the three kinds of wisdom mindfulness