Tibetan
་བའི་ཕྱིར་དཔེ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ས་བོན་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །སའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞིའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དག་ཀྱང་རྟེན་གྱི་རྒྱུར་བསྟན་པས་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དག་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། ལས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུར་གསུངས་པས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་ལྷག་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་མཛད་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བདག་ཉིད་རྙེད་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་རྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བདག་ཉིད་རྙེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པའོ། །ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ལས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་སྲེད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་མདོ་ལས་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས། གཞི་ དང་བཅས་ཞེས་འབྱུང་བའི་རིམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་རྒྱུའི་བརྒྱུད་པའི་རིག་པ་འདིས་ལས་དང་སྲེད་པ་དང་མ་རིག་པ་ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་འདུ་བྱེད་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རིམ་
Chinese
为了这个缘故才开示这个譬喻，在此应当观察这个意义。诸位比丘，所谓五种种子次第，这是与近取一同的识的别名。所谓地的界，这是识住四处的别名，如是说。种子是因。任何是因，那都是集。如是，那时识就显示为集。识的住处也显示为所依的因，因此色、受、想、行也说是集。从偈颂中说，业等也说是因，因此成立为集。因此，经中所说是有意图的，所谓贪爱是集，这是因为观待所化之差别，如果就贪爱增上的补特伽罗的方面来说，就是开示。法句中说一切有漏的事物都是集，这是自性。现在为了显示分别说部的经中所说是有意图的，所以另外广说了现前成就之因。现前成就之因是唯独获得自性的因，如此贪爱对于一切获得自性没有差别地是缘。所谓具有生和现前成就之因，以趣等之差别而获得自性是生，在那里生的因是业。现前成就之因是贪爱。又，偈颂中说生的因是业，现前成就之因是贪爱，这要如何知道呢？因此经中说业是生的因，贪爱是现前成就之因，因为这样说的缘故。或者经中说具有因、具有缘、具有基，这是以次第显示。或者偈颂中说，因的传承的智慧，这显示了业、贪爱和无明是后世行的因，眼等之因。从中次第
English
For this reason, this example is shown. Here, one should observe this meaning. Monks, the so-called five seed sequences are synonyms for consciousness together with grasping. The so-called earth element is a synonym for the four abodes of consciousness, as it is said. A seed is a cause. Whatever is a cause, that is an origin. Thus, at that time, consciousness is shown to be an origin. The abodes of consciousness are also shown to be the cause of dependence, so form, feeling, perception, and mental formations are also said to be origins. From the verses, karma and so on are also said to be causes, so it is established as an origin. Therefore, what is taught in the sutra is intentional. The so-called craving is an origin is taught because it depends on the difference of those to be tamed, and if it is made in terms of a person with excessive craving. The Dharma Abhidharma teaches that all contaminated things are origins, which is the nature. Now, in order to show that what is taught in the sutra of the Vaibhashikas is intentional, the cause of manifest accomplishment is also extensively mentioned. The cause of manifest accomplishment is the cause of merely obtaining self, so craving is a condition without distinction for all obtaining self. The so-called having the cause of birth and manifest accomplishment, obtaining self by the distinction of going and so on is birth, and the cause of birth there is karma. The cause of manifest accomplishment is craving. Also, the verses say that the cause of birth is karma, and the cause of manifest accomplishment is craving. How is this known? Therefore, the sutra says that karma is the cause of birth, and craving is the cause of manifest accomplishment, because it is said so. Alternatively, the sutra says having a cause, having a condition, having a basis, which is shown in order. Alternatively, the verses say that the wisdom of the lineage of causes shows that karma, craving, and ignorance are the causes of future actions, the causes of the eye and so on. From that order
Tibetan
པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་མིག་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་གཞི་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་མིག་གི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡིན། རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་གཞི་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་མིག་གི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་ལས་ཡིན་ནོ། །གཞི་ནི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ཡིན་པ་དང་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ས་བོན་དང་ཞིང་གི་དངོས་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རིགས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྡུ་སྟེ། འདིར་ནི་ལས་ཀྱང་སྲེད་པ་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་བྱེ་བྲག་དང་ཐུན་མོང་གི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སཱ་ལུའི་ས་བོན་ནི་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ནས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆུ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་མྱུ་གུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་ལ། མེད་ན་མེད་པས་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉི་ག་འཆི་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གང་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིན་པས་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་དེར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞོལ་ཞིང་འཇུག་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཡང་སྲིད་པ་ལ་ ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་ན་ཡང་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་དག་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པས་སྲེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་པར་ཡང་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ལུས་ཀུན་དུ་མ་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་
Chinese
那么这是如何产生的呢？诸位比丘，眼睛是具有因、具有缘、具有基础的。诸位比丘，眼睛的因是什么？缘是什么？基础是什么呢？诸位比丘，眼睛的因是业。缘是业。基础是业，这样说。业的因是贪爱，贪爱的因是无明，无明的因是不如理作意，这也同样。像“种子和农田的实物”等，不仅仅是贪爱，而且识等也被说成是集起。因此，经中所说的是有密意的，这已被证实。像“以生处等形态的差别”等，这个“等”字包括了种类，以及男人和女人等形态。这里说明了业也是贪爱在有中连接相续的差别和共同的因。例如，“种子”等广说，就像稻子的种子是生稻芽的因，青稞的种子是生青稞芽的因等。水无差别地是生稻芽的因，同样也是生青稞芽等的因等。因此，它们仅仅是生一切芽的因。 “由于离贪爱故无生”是指由于离贪爱故无生，如果它存在则存在，如果它不存在则不存在，因此贪爱是实现生的因，这样理解。为了详细区分它，从二者死亡开始广说。由于对色等境的贪爱，与贪爱同时，心识的相续也反复地倾向和进入。又在有
English
How does this come about? Monks, the eye is with cause, with condition, and with basis. Monks, what is the cause of the eye? What is the condition? What is the basis? Monks, the cause of the eye is karma. The condition is karma. The basis is karma, so it is said. The cause of karma is craving, the cause of craving is ignorance, and the cause of ignorance is improper attention, and this is the same. Like "seeds and the substance of fields," etc., not only craving, but also consciousness, etc., are said to be the origin. Therefore, what is taught in the sutras is proven to be intentional. Like "by the distinction of forms such as birthplaces," etc., the word "etc." includes types, and forms such as men and women. Here it is shown that karma is also the very cause of the distinction and commonality of craving connecting continuity in existence. For example, "seeds," etc., are explained in detail, just as the seed of rice is the cause of the sprouting of rice, and the seed of barley is the cause of the sprouting of barley, etc. Water is indiscriminately the cause of the sprouting of rice, and similarly it is also the cause of the sprouting of barley, etc. Therefore, they are merely the cause of the sprouting of all sprouts. "Because of being without craving, there is no birth" means that because of being without craving, there is no birth; if it exists, it exists, and if it does not exist, it does not exist, therefore craving is understood to be the cause of the manifestation of birth. In order to distinguish it in detail, it is explained in detail starting from the death of both. Because of craving for objects such as form, together with craving, the continuum of consciousness is seen to repeatedly incline and enter. Also in existence