Tibetan
མིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཡང་དམིགས་པས་བདེ་བ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་ པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བློར་འགྱུར་ལ། འབྲིང་ལ་བདེ་བ་འབྲིང་གི་བློར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆེན་པོ་ལ་བདེ་བ་ཆུང་ངུའི་བློར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་ཆུང་ངུ་ཉིད་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་ཀྱང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མ་མཐོང་བས་གང་གི་ཚེ་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚོར་བ་འབྲིང་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དྲི་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་བདེ་བའི་བློར་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་འགག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་བདེ་བའི་བློར་འགྱུར་ན་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དང༌། འགག་པའི་ཚེ་བདེ་བའི་བློ་ཤིན་ཏུ་ཚེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་དང་ཞིག་ནས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུའོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། འགག་པ་ན་བདེ་བའི་བློ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་བདེ་བ་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་འདོད་པའི་བདེ་བའི་བློར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། འགག་པ་ན་ཡང་བདེ་བའི་བློ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་འདི་ནི་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ཆུང་ངུ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲིང་ལ་ནི་མི་གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་ན་བདེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དག་ན་སྟེ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་ནི་བདེ་བའི་བློ
Chinese
就像目标一样，快乐也因目标而变成痛苦的想法。如果问为什么，对于小的痛苦等等，会产生大的快乐等等的想法。小的痛苦会变成大的快乐的想法，中等的会变成中等的快乐的想法，大的会变成小的快乐的想法。这样一来，它的大和小也会消失。因此，即使不混合，也因小等等的差别而各有三种类别。在非快乐也非痛苦的结尾，因为分别体验快乐，所以没有看到痛苦，因此说了“何时从香、味、触觉的差别产生”等等。中等的感受是非快乐也非痛苦，何时在其结尾，从香等等的差别产生快乐，那时因为是小的，所以在哪里变成快乐的想法，那里就没有痛苦。 “未生和灭时”是指，如果小的痛苦变成快乐的想法，那么在未生之时和灭时，快乐的想法会非常强烈地产生。为什么呢？因为脱离了所有痛苦，即在之前和消失之后不存在的状态中。在非快乐也非痛苦的状态中，小的痛苦未生和灭时，快乐的想法非常强烈地产生，这也不是看到的。对于显现的欲望的快乐，也应该同样地说。如果问怎样说，对于欲望的微小痛苦，会变成欲望的快乐的想法。欲望的微小痛苦未生和灭时，快乐的想法也会非常强烈地产生，这不是看到的。“对于小的感受”是指“对于小的痛苦”的同义词。“对于中等的，不明显”是指非快乐也非痛苦的性质。“因为说在第三禅中有快乐”是指在第一、第二、第三禅中，如果对于小的痛苦是快乐的想法，
English
Just as with an object, happiness also becomes a mind of suffering due to the object. How is it? For small sufferings and so on, a mind of great happiness and so on arises. Small suffering becomes a mind of great happiness, medium becomes a mind of medium happiness, and great becomes a mind of small happiness. Thus, its greatness and smallness also diminish. Therefore, even if not mixed, there are three separate types due to the distinctions of small and so on. In the aftermath of neither happiness nor suffering, because happiness is experienced separately, suffering is not seen, therefore it is said, "When it arises from the distinctions of smell, taste, and touch," and so on. The medium feeling is neither happiness nor suffering, and when in its aftermath, happiness arises from the distinctions of smell and so on, at that time it is small, so where it becomes a mind of happiness, there is no suffering. "When unborn and ceasing" means that if small suffering becomes a mind of happiness, then at the time of being unborn and at the time of ceasing, the mind of happiness will arise very strongly. Why? Because it is separated from all suffering, that is, in the states of being previously and ceasing to exist. In the state of neither happiness nor suffering, when small suffering is unborn and ceasing, this very strong arising of the mind of happiness is not seen either. For manifest happiness of desire, it should be said in the same way. How should it be said? For the small suffering of desire, it will become a mind of happiness of desire. When that small suffering of desire is unborn and ceasing, the mind of happiness will also arise very strongly, this is not seen. "For the small feeling" is a synonym for "for the small suffering." "For the medium, not clear" means having the nature of neither happiness nor suffering. "Because it is said that there is happiness in the third dhyana" means in the first, second, and third dhyanas, if for small suffering there is a mind of happiness,
Tibetan
ར་འགྱུར་ན་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གོང་ན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་ བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་བཏང་སྙོམས་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སྡུག་བསྔལ་འབྲིང་དུ་ཡང་འགྱུར་ན། སུ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་འབྲིང་ཤེས་ནས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོག་མའི་བསམ་གཏན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་འབད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། མིང་ཆེན་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དེ་བདེ་བ་ཡང་ཡོད། བདེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡོད། ཡིད་བདེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་མེད་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་གནས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཙམ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་ནི་ཁས་མི་ལེན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལུས་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་ཡུལ་བདེ་བའི་རྒྱུ་འམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དྲོ་བའི་རེག་པ་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཕྲད་ནས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ཉིད་དང་ཕྲད་ནས་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་དེ་ན་དེའི་རྒྱུར་རྣམ་པར་གནས་ན་དེ་ན་དུས་ཡུན་རིང་པོར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བལ་ཡང་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དག་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོ་ལ་བདེ་བའི་བློར་འགྱུར་ན། མིང་ཆེན་གལ་ཏེ་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་གསུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཕྱིས་བདེ་ བའི་བློ་ཇེ་མང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྲག་ཁུར་སྤོས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཚོར་བ་འདི་ཁུར་སྤོས་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ནི་སྤོས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་བློ་མང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ངལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་གནས་སྐབས་གཞན་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མངར་བ་མཇུག་ཏུ་སྐྱུར་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཆད་དང་འོ་མ་དང་བུར་ཤིང་གི་ཁུ་བ་རྣམས་མངར་བའི་གནས་སྐབས་ལས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྔར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རོར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ལས་ལུས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྔར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་གྱི། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པས་མིང་གི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཡོད་ཀྱི། རྫས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མདོ་ལས་ཐལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། གཞན་ལས་གཞན་ཡང་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་གཞན་ལས་ལས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་དང་སྲེད་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུའོ། །ཡང་ས་བོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་དག་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པ་ལྔ་མ་གྲུགས་མ་སྨས་མ་རུལ་ལ། རླུང་དང་ཉི་མས་མ་ཉམས་ཤིང་དྲུང་པོ་ལེགས་པར་གནས་ལ། སའི་ཁམས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་ ན། དེ་ལྟ་ན་ས་བོན་དེ་དག་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་མཆེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་དོན་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ
Chinese
是想著會變成那樣啊。上面說有非快樂也非痛苦的（感受），之所以說在第四禪和無色界中有捨受，如果（感受）也變成中等的痛苦，誰在知道中等痛苦後，會為了獲得它而努力從下方的禪定中脫離貪欲呢？彌稱，如果說色是快樂，與快樂相連，也與意樂相連，因此色也會像這樣，成為普遍貪著的因，這之間是有原因的。如果快樂的因不恆常，所以沒有快樂，那樣的話，痛苦的因也不恆常，所以也不會有痛苦了。就像快樂的因不恆常一樣，痛苦的因也是如此，因為痛苦的因不恆常。所謂「僅僅是境」並非如此，這是不承認僅僅從境產生快樂。那麼是什麼呢？依賴於身體變化的差別，境才是快樂的因或痛苦的因，並非僅僅是境。例如，溫暖的觸覺與緣起的狀態相遇而成為快樂的因，並非與它相遇後又不是因，對其他也應當這樣說。所謂「在禪定中也是」，意思是說，極其調柔的心在那裡作為它的因安住，在那裡長時間入定的那些人，一般來說不會變成痛苦的意識。所謂「從禪定產生的快樂也是什麼的對治」，是因為禪定中沒有痛苦。所謂「等等」的聲音是這樣說的：如果痛苦的對治變成快樂的意識，彌稱，如果說一個色變成痛苦，就不會說那樣的話等等了。身體的那種狀態是與產生快樂相符的。如果不是那樣，之後快樂的意識會越來越多，是說肩膀……
English
It is thinking that it will become like that. It is said that there is neither happiness nor suffering above. The reason for saying that there is equanimity in the fourth dhyana and the formless realms is that if (feeling) also becomes medium suffering, who, after knowing medium suffering, would strive to be free from desire from the lower dhyana in order to obtain it? Minchnam, if it is said that form is happiness, connected with happiness, and also connected with mental happiness, therefore form will also be like this, becoming the cause of universal attachment, there is a reason for this. If the cause of happiness is impermanent, so there is no happiness, then the cause of suffering is also impermanent, so there will be no suffering either. Just as the cause of happiness is impermanent, so is the cause of suffering, because the cause of suffering is impermanent. The so-called "only the object" is not so, this does not admit that happiness arises only from the object. Then what is it? Depending on the difference of the body's change, the object is the cause of happiness or the cause of suffering, not just the object. For example, the warm touch meets the state of dependent arising and becomes the cause of happiness, it is not that after meeting it, it is not the cause again, it should be said the same for others. The so-called "also in dhyana" means that the extremely tamed mind abides there as its cause, and those who are in samadhi there for a long time, in general, will not become a painful consciousness. The so-called "what is the antidote to the happiness arising from dhyana" is because there is no suffering in dhyana. The sound of "etc." says this: If the antidote to suffering becomes the consciousness of happiness, Minchnam, if it is said that one form becomes suffering, then such things would not be said, etc. That state of the body is in accordance with the arising of happiness. If it is not like that, then the consciousness of happiness will become more and more, it is said that the shoulder...
Chinese
对于“转移后经历长久”是什么意思呢？如果这种感受仅仅是转移而产生的，那么因为转移后经历长久，快乐的念头会增多。对于疲劳的行为方式，也应同样理解。也就是说，在那里只会产生从其他状态产生的快乐，应该详细说明。如同甜味最终变成酸味一样，例如糖蜜、牛奶和甘蔗汁等，从甜味的状态转变，产生了以前没有的味道，同样，从快乐的感受状态转变，由于身体的转变，会产生以前没有的痛苦。对于“什么是集谛，那就是它”这句话，其中的“它”指的是苦谛，而不是集谛。成为原因的那些是集谛，例如“产生和近取五蕴是痛苦的集起和世间”中所说的那样。因此，这本身就是因和果，只是在名称上有区别，但在实体上没有区别。这也是经部中的说法。为什么呢？因为经部中说，什么是苦谛呢？是近取五蕴。什么是集谛呢？就是与喜悦的贪欲相伴随的渴爱，对它和它非常喜爱。因为在其他地方是这样解释的。提到“因为是主要的”，怎么知道呢？因为说“从其他中也是其他”，因为在其他经中也说了业等其他，例如“业和渴爱”等有详细的阐述。“后世”指的是来世。还有，关于“种子的”有详细的阐述，例如，比丘们，如果五种种子没有破损、没有腐烂、没有损坏，没有被风和太阳损坏，根茎良好，并且有地界和水界，那么这些种子就会生长、繁茂和蔓延。比丘们，这样才能理解这个道理。
English
What is the meaning of "having lasted a long time after being transferred"? If this feeling arises only from being transferred, then because it has lasted a long time after being transferred, many thoughts of happiness will arise. The same should be understood for the manner of tiring behavior. That is to say, only the happiness that arises from other states will arise there, and it should be explained in detail. Just as sweetness eventually turns sour, for example, molasses, milk, and sugarcane juice, from the state of sweetness, a taste that did not exist before is produced due to the difference in transformation. Similarly, from the state of pleasant feeling, due to the transformation of the body, suffering that did not exist before arises. Regarding the statement "Whatever is the truth of the origin, that is it," the "it" refers to the truth of suffering, not the truth of the origin. Those that become causes are the truth of the origin, as it is said in "The arising and the five aggregates of clinging are the origin and the world of suffering." Therefore, this itself is cause and effect, and there is a distinction only in name, but not in substance. This is also a statement from the sutras. Why? Because in the sutras it is said, what is the truth of suffering? It is the five aggregates of clinging. What is the truth of the origin? It is the craving that is accompanied by joyful desire, being very fond of it and it. Because it is explained differently elsewhere. It is mentioned "because it is the main one," how is it known? Because it is said "from others also others," because other things such as karma are also mentioned in other sutras, such as "karma and craving" and so on are explained in detail. "The next life" refers to the next world. Also, regarding "of the seed" there is a detailed explanation, for example, monks, if five kinds of seeds are not broken, not rotten, not damaged, not damaged by wind and sun, the roots are well established, and there are earth and water elements, then those seeds will grow, flourish, and spread. Monks, in this way, this meaning should be understood.