Tibetan
་བས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདེ་བ་གཞན་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དང༌། ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པར་མཐོང་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ནུས་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་བདེ་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་ལ་འདི་འདྲི་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟིར་བའི་བདག་ ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། གང་ཞིག་ལུས་དང་སེམས་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འཇུག་བ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ནུས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་མི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ་དེ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དང། ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར། མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །མི་འདོད་པ་ནི་གཞན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའོ་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། འདི་ལ་བག་མེད་པའི་གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལྟར་དེ་ལ་སུ་ཡང་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་དུ་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བ
Chinese
因此，快乐不同于痛苦，就像贪欲和嗔恨等一样。就像贪欲和嗔恨一样，从其自身本质不同和作用不同，也能看出事物是不同的，痛苦和快乐的自身本质和作用也是不同的。这样就很容易理解了，因此，暂时对快乐进行诽谤，应该这样询问，这是详细的说明。如果说什么是损害的自性，那就是折磨的自性。如果说什么是损害，那就是对身体和心灵造成损害的，那就是损害的自性。有利的是快乐，这是成立的，因为凡是对身体和心灵有益的，其作用与痛苦不同，所以成立了是快乐。如果说是不想要的，那是因为它的自身本质是不令人愉快的。想要的是快乐，这是成立的，因为它具有令人愉快的自身本质，所以是想要的，与痛苦的自性是不同的。怎么会仅仅是痛苦呢？为了说明因为不恒常，所以这不是其特征。如果说就是想要，这是详细的说明。不想要是因为是其他的缘故。对于有利的，没有错乱，因为对于圣者们来说，那也是有利的。另一种方式，就是不是其自身本质，怎么做呢？这里说放逸之处，是因为贪欲增长的缘故。需要以巨大的精勤来成办，就是需要以巨大的努力来成办。具有变异性，是因为相续不断地变化，因为仅仅是衰弱，就会立即产生痛苦。无常，是因为具有刹那性毁灭，并且相续断绝的缘故。因为其自身本质是不想要的，所以像痛苦一样，没有人会对它产生欲望，因此，为了从那上面脱离贪欲，从其他方面也不会视为过患，就像痛苦一样。那是
English
Therefore, happiness is different from suffering, just like desire and hatred, etc. Just like desire and hatred, from their own different essence and different functions, it can be seen that things are different, and the own essence and function of suffering and happiness are also different. In this way, it is easy to understand, therefore, temporarily slandering happiness, one should ask this, this is a detailed explanation. If it is said what is the nature of harm, it is the nature of torment. If it is said what is harm, it is what causes harm to body and mind, that is the nature of harm. What is beneficial is happiness, this is established, because whatever is beneficial to body and mind, its function is different from suffering, so it is established as happiness. If it is said it is unwanted, it is because its own essence is unpleasant. What is wanted is happiness, this is established, because it has a pleasant own essence, so it is wanted, and its nature is different from suffering. How could it be just suffering? To explain that because it is impermanent, this is not its characteristic. If it is said that it is just wanting, this is a detailed explanation. Unwanted is because it is for other reasons. There is no confusion about what is beneficial, because for the noble ones, that is also beneficial. Another way, is that it is not its own essence, how to do it? Here it says the place of carelessness, because of the increase of desire. It needs to be accomplished with great diligence, that is, it needs to be accomplished with great effort. Having variability, because it is constantly changing, because just being weak, suffering will immediately arise. Impermanent, because it has momentary destruction, and the continuity is cut off. Because its own essence is unwanted, so like suffering, no one will generate desire for it, therefore, in order to get rid of desire from that, it will not be regarded as a fault from other aspects, just like suffering. That is
Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྔ་ན་ཡོད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དང༌། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ ཞིང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚོར་བ་གཞན་སྐྱེ་བའམ། ཞན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་ཚོར་བ་གསུམ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཞེས་ཞུས་པར་འགྱུར་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། ཀུན་དགའ་བོ་ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་ལུང་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་གསུང་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོངས་ནས་གསུངས་ཤིང༌། དགོངས་པ་ཡང་འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལམ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་གི་ངོ་བོས་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་མ་ཡིན་ན་ནི། དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་གྱི་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས
Chinese
“仅仅是薄伽梵”这句话是广说的，因为仅仅是显示两种痛苦的缘故，说“并非考虑到痛苦的痛苦”是这样说的。行无常的自性，是指先前存在或不存在的事物依赖于因和缘而生起，并且是刹那刹那坏灭的自性。所谓“行变异的自性”，是指与先前不同而完全变化，是“变为其他”的同义词，也就是指紧接着产生其他的感受，或者感受变得微弱。如果一切事物本质上就是痛苦，那么这句话是广说的，那样的话，也会有人问：“世尊考虑到什么而说了三种感受？”世尊也会这样回答：“贤首，任何感受都是痛苦。”如果这样，我就不会解释说，我是考虑到行无常的自性和变异的自性而说的。因此，无论感受什么，都是痛苦的说法是有意图的。因此，是有意图而说的，意图就是行和变异，如前所述。所谓“因为是变异和无常的法性”，是指因为是变异的法性，以及因为是无常的法性。变异就是变为其他，变为其他就是紧接着产生痛苦或者不是快乐，也不是痛苦的感受。所谓“因为体验它的味道”，是指因为体验快乐的感受的味道。所谓“因此要远离贪欲”，是指要远离对快乐感受的贪欲。所谓“它的自性是快乐”，这要如何理解呢？这句话是广说的。像这样，这句话是广说的，如果快乐的感受也不是自性的话，那么就仅仅是痛苦的痛苦才显示为痛苦，而行和变异的痛苦就不会显示为痛苦了。欲望的功德
English
The phrase "only the Blessed One" is explained extensively, because it only shows the two kinds of suffering, saying "it is not considering the suffering of suffering" is said in this way. The nature of impermanent formations refers to things that previously existed or did not exist, arising dependent on causes and conditions, and is the nature of destruction in every moment. The so-called "nature of changing formations" refers to completely changing differently from before, which is a synonym for "becoming other," that is, immediately generating other feelings, or the feeling becomes weak. If everything is inherently suffering, then this sentence is explained extensively, in that case, someone would also ask: "What did the Blessed One consider when he spoke of the three feelings?" The Blessed One would also answer: "Noble One, any feeling is suffering." If so, I would not explain that I said it considering the nature of impermanent formations and the nature of change. Therefore, the statement that whatever is felt is suffering is intentional. Therefore, it is said intentionally, and the intention is formations and change, as mentioned before. The so-called "because it is the nature of change and impermanence" refers to because it is the nature of change, and because it is the nature of impermanence. Change is becoming other, and becoming other is immediately generating feelings of suffering or neither happiness nor suffering. The so-called "because of experiencing its taste" refers to because of experiencing the taste of happy feelings. The so-called "therefore, to be free from desire" refers to being free from desire for happy feelings. The so-called "its nature is happiness," how should this be understood? This sentence is explained extensively. Like this, this sentence is explained extensively, if the feeling of happiness is not also self-nature, then only the suffering of suffering would be shown as suffering, and the suffering of formations and change would not be shown as suffering. The merits of desire
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེར་འགྲོར་རམ། ས་སྲུངས་ཀྱི་དུ་ལ་སོགས་པ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ལའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞིག་ན། སྡུག་བསྔལ་ནི་མང་བ་ཡིན་ན། གཅིག་ཏུ་བདེ་བར་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཡོན་ ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གསུངས་པས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་ཚོར་བ་གསུངས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་འདིར་འགྱུར་ནའོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ནི་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་ཚོར་བ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནས་ཚོར་བ་གསུམ་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཚོར་བ་གསུམ་དོན་དམ་པ་ཁོ་ནར་ཡོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་གསུངས་ཤེ་ན། བདེ་བའི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་དང་སྐུར་པ་མ་བཏབ་པ་ལ་བརྗོད་ན། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཙམ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་མཐོང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་རིགས། འཇིག་རྟེན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མ་ཡིན་ན་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་པོ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་ནི་བདེ་བའི་བློའོ། །ཆེན་པོ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློའོ། །འབྲིང་ལ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བློའོ། །བདེ་བ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་ད
Chinese
称作“是”的，是指色等对境。称作“生”的，是指生于善趣，或生于地神等恶趣。称作“生也是如此”是什么意思呢？如果痛苦多，那么，认为唯一是快乐，是颠倒的，应结合语境理解。称作“有什么功德”是指，因为说了快乐和痛苦，以及非乐非苦的感受，所以有什么功德可得呢？如果说是与世间相符而说的，那么，如果认为感受是与世间相符而说的，那么这种想法就会改变。那不是的，因为世尊是考虑到一切感受都是痛苦的才说的。怎么说呢？阿难陀，无论感受到什么，那在这里就是痛苦，这是我考虑到行无常和行变异而说的。因此，不是说与世间相符而说三种感受，那么是什么呢？感受唯有自性而有三种。此外，因为说了“如实”的缘故，感受三种唯有胜义谛，而不是与世间相符。又怎么说是如实说的呢？快乐的受是什么等等，会详细解释。这里举例说明，就像这样，以如实的智慧如实地见。如实是指不增益和不诽谤。如果只有痛苦的感受，那么将痛苦视为快乐，怎么能说是如实呢？世间又怎么会对痛苦的感受有三种认识呢？这是在想，如果不是三种感受的话。如果对小、大、中等会详细解释，对小的痛苦是快乐的想法，对大的痛苦是痛苦的想法，对中等的痛苦是非乐非苦的想法。因为快乐有三种，所以怎么感受痛苦有三种呢？
English
That which is called "is" refers to objects such as form. That which is called "birth" refers to being born in a good realm, or being born in a bad realm such as the realm of earth deities. What does it mean to say "birth is also like that"? If there is much suffering, then to regard it as solely happiness is inverted, and should be understood in context. What merit is there? Because happiness and suffering, and neither happiness nor suffering, are spoken of, what merit is obtained? If it is said that it is spoken in accordance with the world, then if one thinks that feeling is spoken in accordance with the world, then this thought will change. That is not the case, because the Blessed One spoke considering that all feelings are suffering. How so? Ananda, whatever is felt, that is suffering here, this I have spoken considering the impermanence of formations and the change of formations. Therefore, it is not said that there are three feelings in accordance with the world, so what is it? Feelings have three only by their own nature. Furthermore, because it is said "as it is," the three feelings exist only in the ultimate truth, and not in accordance with the world. Again, how is it said as it is? What is the feeling of happiness, etc., will be explained in detail. Here is an example, just like that, seeing as it is with true wisdom. As it is refers to not adding or slandering. If there is only the feeling of suffering, then how can it be said to be as it is to see suffering as happiness? How can the world have three kinds of understanding of the feeling of suffering? This is thinking, what if there are not three kinds of feelings? If it is small, large, and medium, etc., it will be explained in detail, for small suffering there is the thought of happiness, for large suffering there is the thought of suffering, for medium suffering there is the thought of neither happiness nor suffering. Because there are three kinds of happiness, how can there be three kinds of suffering?