Tibetan
་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པར་ལྟ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མི་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བཤད་ཀྱི། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་ བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་མི་འདྲེན་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སུན་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་པར་ག་ལས་ཤེ་ན། ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བརྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ཅི་ཚོར་བ་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོར་བ་མ་ལུས་པ་གཟུང་བས་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡོད་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུག་བསྔལ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མཛད། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཡིན་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཟུང་བས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ཡོད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་བདེ་བ་ཁོ་ན་ལ་བདེ་བའོ་སྙམ་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བའོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་མདོ་ལས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟའོ། །དེ་དག་ཧ་ཅང་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དེའི་ཚེ་ཁོ་ནས་ཧ་ཅང་སྤྱད་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཞུ་བ་ནའོ། །བཏུང་བ་དང་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དུས་དང་རན་པར་སྤྱད་པ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་རྣམས་ཧ་ཅང་སྤྱད་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་སྤྱད་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་འཕེལ་བ
Chinese
是這樣想的。對此，阿闍黎說，因為是生滅之法，所以要觀為無常。因為不是常有的緣故。因為是不合意的，所以說是痛苦，這是不悅意的同義詞。為了說明如何因為是不合意的緣故而成為痛苦，所以說，如果見到無常，因為變成了不合意，所以無常的相會引導出痛苦的相。因為無常本身就是不合意的，所以那樣說。並不是因為無常和痛苦的相沒有差別。如何以無常的相不引導出道諦的痛苦之相呢？像這樣，只有苦諦才被無常的相所破斥，而道諦則不是。為什麼不破斥呢？因為視為功德的緣故。有些人說，是指尊者華蓮等。世尊所說的會廣泛地出現。無論什麼感受，都是指總括了所有的感受，因此領悟到所有的感受都是痛苦。如果確實有真實的快樂感受，那麼世尊如何將其與顛倒的知見聯繫起來，說應當視為痛苦呢？那是因為明明只是痛苦，卻被孩子們執著為快樂，所以為了與正確的知見聯繫起來，才說應當視為痛苦。如果快樂的感受本性就是存在的，那麼認為只有快樂才是快樂的這種想法就不是正確的知見，認為痛苦才是快樂的這種顛倒的認識也不是。總之，經中說沒有快樂的感受就是這樣。那些過度享用是指在那個時候過度享用就會變成痛苦的因。非時享用是指沒有消化時。飲料和食物等在適當的時間和適量的享用是快樂的因，但如果過度享用和非時享用也會變成痛苦的因。增長快樂之因
English
That is what I thought. To this, the teacher said that because it is the nature of arising and ceasing, one should view it as impermanent. Because it is not permanent. Because it is disagreeable, it is said to be suffering, which is a synonym for unpleasant. To explain how it becomes suffering because it is disagreeable, it is said that if one sees impermanence, because it becomes disagreeable, the aspect of impermanence will lead to the aspect of suffering. Because impermanence itself is disagreeable, that is why it is said that way. It is not because there is no difference between the aspects of impermanence and suffering. How does the aspect of impermanence not lead to the aspect of suffering in the path truth? Like this, only the truth of suffering is refuted by the aspect of impermanence, but not the truth of the path. Why is it not refuted? Because it is seen as a virtue. Some say that it refers to venerable Kamalashila and others. What the Blessed One said will appear extensively. Whatever feeling there is, it refers to encompassing all feelings, therefore realizing that all feelings are suffering. If there is indeed a truly happy feeling, then how did the Blessed One connect it with inverted views, saying that it should be regarded as suffering? That is because even though it is clearly suffering, it is grasped as happiness by children, so in order to connect it with correct knowledge, it is said that it should be regarded as suffering. If the feeling of happiness exists by its very nature, then the thought that only happiness is happiness is not correct knowledge, nor is the inverted perception that suffering is happiness. In short, the sutra says that there is no feeling of happiness, that is how it is. Those who indulge excessively mean that indulging excessively at that time will become the cause of suffering. Untimely indulgence refers to when it is not digested. Drinks and food, etc., when enjoyed at the right time and in the right amount, are the cause of happiness, but if indulged in excessively and at the wrong time, they will also become the cause of suffering. Increasing the cause of happiness
Tibetan
ས་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་ནི་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འཕེལ་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉམས་པས་ཀྱང་དུས་དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྡེགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ནམ་ཡང་བདེ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ཁོ་ན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དང་པོ་སྤྱད་པ་ཁོ་ན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། བདེ་བའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་དང་པོ་ཁོ་ན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་མ་བཞིན་དུ་དང་པོར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མི་འཛིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་གསལ་བར་འགྱུར་བར་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཧ་ཅང་བསྟེན་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་བསྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་མལ་སྟན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཙེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོ་དག་ལ་འདིའི་བདེ་བའི་བློར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བདེ་བའི་བློར་འགྱུར་གྱིས་བདེ་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བདེ་བའི་བློར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཕྲག་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་དུབ་པ་ཞིག་ཕྲག་པ་ནས་ཕྲག་པར་ཁུར་སྤོས་པས་ངལ་སོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དག་ལ་ལོག་པ་ལ་བདེ་བའི་བློར་འགྱུར་གྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་པ་རྣམས་ན་རེ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆོས་མངོན་པ་པའི་ལུགས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ཚིག་ཙམ་གྱིས་གུས་པར་མི་འགྱུར་བས་འདྲི་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྱུང་བ་མ་སྙོམས་པ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ལ། དེ་སྙོམས་པ་ལས་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ
Chinese
在那个时候产生痛苦也是不合理的，因为没有见过痛苦的因增长而产生快乐。快乐的因减弱，在那个时候产生痛苦也是不合理的，因为伴随着击打永远不会变成快乐的因。“从最初开始”的意思是，食物等等那些东西，要知道从最初食用开始就是痛苦的因，而不是快乐的因。如果那些东西从最初开始就是痛苦的因，为什么不像最后那样，最初也不觉得痛苦呢？ 因此，说“进入是痛苦增长而变得明显罢了”。行为的差别也同样要说，过度沉溺和非时沉溺等等也都会变成痛苦的因，对于床垫等等也要这样说。 “痛苦的对治”的意思是，当被饥渴所生的痛苦所折磨的时候，食物和饮料等等痛苦的对治，对这些会变成快乐的想法，其他时候则不是，因此，要确定只有痛苦消失才会变成快乐的想法，而快乐是不存在的。孩子们会对痛苦的差别产生快乐的想法，因此说了“例如从肩膀上” 。例如，疲惫的人从一个肩膀换到另一个肩膀来扛，就会感到休息，同样，这些一切都是痛苦，会对世间造成痛苦的损害。因此，孩子们对于痛苦的消失会产生快乐的想法，而快乐这个词实际上是不存在的。 论藏师们说，是存在的。 “这才是合理的”的意思是，随顺论藏师的观点。仅仅用言辞是不会恭敬的，所以提问是“通过怎样做”。因为痛苦和快乐产生的因是不同的，四大不调和会产生痛苦，四大调和会产生快乐。
English
It is also unreasonable to generate suffering at that very time, because it has not been seen that the cause of suffering increases and generates happiness. It is also unreasonable to generate suffering at that time because the cause of happiness diminishes, because what is accompanied by beating will never become the cause of happiness. The meaning of "from the very beginning" is that those things such as food, etc., should be known to be the cause of suffering only from the very beginning of consumption, and not the cause of happiness. If those things are the cause of suffering from the very beginning, why don't you feel suffering in the beginning as you do in the end? Therefore, it is said that "entering is merely that the suffering increases and becomes clear." It should also be said similarly regarding the differences in behavior, that excessive indulgence and untimely indulgence, etc., will also become causes of suffering, and this should also be said regarding bedding, etc. The meaning of "the antidote to suffering" is that when one is tormented by the suffering arising from hunger and thirst, at that time, the antidotes to suffering such as food and drink, etc., will become thoughts of happiness, but not otherwise. Therefore, it should be determined that only the cessation of suffering will become a thought of happiness, but happiness does not exist. Children generate thoughts of happiness towards the differences of suffering, and therefore it is said, "For example, from the shoulder." For example, just as a tired person feels relief by shifting the burden from one shoulder to the other, similarly, all these are suffering, and they will cause suffering to the world. Therefore, children generate thoughts of happiness towards the cessation of suffering, but the word happiness does not actually exist. The Abhidharma masters say that it does exist. The meaning of "this is reasonable" is to agree with the view of the Abhidharma master. One will not be respectful with words alone, so the question is "by doing what." Because the causes of the arising of suffering and happiness are different, suffering arises from the imbalance of the elements, and happiness arises from the balance of the elements.