Tibetan
་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཁུངས་སུ་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་བདེ། གནས་པ་ན་ཡང་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྱུར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ་འགྱུར་ན་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བས་དེ་འགྱུར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་གྱི། འགྱུར་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཁུངས་སུ་མདོ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སྐྱེ་བ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བ་ན་ནི་བདེ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་གྱུར་པས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་བདེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་དུས་ཉུང་ཟད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་ཡོད་ཅིང་ཉེས་པ་ཟད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཏན་དུ་ བའོ། །འདུ་བྱེད་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཚོར་བ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཚོར་བ་ལྟར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དེ། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་མི་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི། འགྱུར་བས་མ་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ཡང་འགྱུར་བས་མི་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དིའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་གཟིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དག་གོ །བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་རྩུབ་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་མི་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འདྲེན་མོད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འདྲེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལམ་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འགག་པ་ལ་ཞི་བར་མཐོང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞི་བར་ལྟ་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དུ་མཐོང་བ་འགགས་པ་ལ་ཞི་བའི་བློ་རུང་གི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་དུ་མཐོང་བ་ གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་འགགས་པ་ལ་ཞི་བར་ལྟའི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མོན་སྲན་སྡེའུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་མོན་སྲན་གྲེའུ་ཕུང་པོ་ཞེས་སྟོན་པ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་ན་མོན་སྲན་གྲེའུའི་ཕུང་པོ་ནི་ནང་ན་མོན་སྲན་སྡེའུ་དང༌། སྲན་ཆུང་དང༌། སྲན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་ཉུང་བའི་ཕྱིར། མོན་སྲན་སྡེའུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མོན་སྲན་གྲེའུའི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་སྣང་བ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཆུས་བཏབ་པའི་བདེ་བ་ཆུང་ངུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུས་བཏབ་པའི་བདེ་བ་ཉུང་ཟད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནི་རྒྱུ་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཚོལ་བའི་ངལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ན་དེ་འདོད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་སྟེ། ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོགས་སོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་གཟིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེ
Chinese
获得了令人愉悦等等的名称。为什么呢？因为是快乐等等的集合。关于这一点，经部中有详细的说明。快乐的感受，出生时也快乐，存在时也快乐，这便是它的自性。变化则痛苦，这是因为那些没有脱离贪欲的人，对于将要体验的快乐非常渴望，因此当它变化时，会产生忧愁等等，所以说它变化则痛苦。痛苦是痛苦的自性本身就是痛苦，而不是因为变化。关于这一点，经部中有详细的说明，即痛苦的感受。出生时也痛苦，这是因为它就是这样的自性。变化时则快乐，因为它的变化，既不是快乐也不是痛苦，也像是产生了快乐一样。这里的变化之苦是快乐的断绝，而断绝在欲界中时间短暂，在色界和无色界中则非常突出，对于罪业已尽的人来说则是永久的。 仅仅是行苦，这指的是仅仅是出生就是痛苦。那些将要体验的行也应该像感受一样来描述，也就是说，那些将要体验的快乐的行，就像感受一样，因其痛苦的自性而因变化之苦而痛苦。对于其他的也应该像这样来描述。因为不共等等，痛苦是其自性本身就是不相同的，而不是因为变化，而快乐也是因为变化才不相同，而不是其自性本身。因此，变化之苦和痛苦之苦，对于快乐和痛苦来说是不共的。一切行都是行苦，也就是说，令人愉悦等等的一切行，都是因为是组合而成的事物本身就是不相同的，因此因行苦而痛苦。
English
It obtains names such as "pleasant" and so forth. Why is that? Because it is an aggregate of happiness and so on. On this very point, the Sutra speaks extensively as the source. The feeling of happiness is also happy at birth, and also happy when it remains; this is its nature. "If it changes, it is suffering" means that those who are not free from desire greatly desire the happiness that will be experienced, so when it changes, sorrow and so on arise, so it is said that if it changes, it is suffering. Suffering is suffering in its own nature, and it is suffering itself, but not because of change. On this very point, the Sutra speaks extensively as the source, that is, the feeling of suffering. "It is also suffering at birth" is because this is its nature. "When it changes, it is happy," because when it changes, it is neither happy nor suffering, but it also appears as if happiness has arisen. Here, the suffering of change is the cessation of happiness, and cessation is short-lived in the desire realm, but it is particularly prominent in the form and formless realms, and it is permanent for those who have exhausted their faults. "It is suffering only by formations" means that it is suffering only by birth. Those formations that will be experienced should also be described like feelings, that is, those formations of happiness that will be experienced are suffering by the suffering of change due to the nature of suffering, just like feelings. Others should also be described in the same way. Because of being uncommon and so on, suffering is dissimilar in its own nature, but not because of change, and happiness is also dissimilar because of change, but not in its own nature. Therefore, the suffering of change and the suffering of suffering are uncommon to happiness and suffering. "All formations are suffering by the suffering of formations" means that all formations, such as pleasant ones, are dissimilar because they are composite things themselves, so they are suffering by the suffering of formations.
Chinese
如果因为苦的自性遍及行，那么一切就都会与一切有为法相违背吗？因此，才说那些也只有圣者才能见到。是行的苦啊。孩童被苦的苦性所折磨，他们是不了解那些的。因此，就不会出现一切都与一切有为法相违背的过失。为了将一切苦引向灭尽，对于这一点，世间的道也能将苦引向灭尽，但不是将一切苦引向灭尽，因为那样不可能从有顶天中脱离贪欲。如果道不是苦，那么他们怎么会认为一切有为法的止息是寂静的呢？因此，才说当他们看到涅槃是寂静的时候也是。认为苦是寂静的智慧是可以的，但对其他人来说就不是了。认为苦 是什么，是指有漏的事物，应当理解只有它才能被视为止息是寂静的，而不是道。就像明明有豆荚等，却说豆荚堆一样，在世间，豆荚堆里面明明有豆荚、小豆和豆子等，但因为少，所以将豆荚等称为豆荚堆，这和那种现象相似。被水浸湿的微小快乐，是指被水浸湿的少量快乐。又说，是指导师吉祥莲花自身。苦的因缘，是指因为与感受苦的业相应，所以是苦的因缘。产生众多苦，是指寻找住所的劳累之苦等。如果存在苦，就想要它，是指如果存在饥渴等，那么食物和饮料等的真实，圣者们认为是苦。圣者们认为那是苦，对于这一点，为什么呢？行
English
If, because suffering itself pervades formations, then would everything contradict all conditioned existence? Therefore, it is said that only the noble ones see those. It is the suffering of formations. Children, tormented by the very suffering of suffering, do not understand those. Therefore, the fault of everything contradicting all conditioned existence does not occur. In order to lead all suffering to cessation, even worldly paths lead to the cessation of suffering, but not to the cessation of all suffering, because it is impossible to be free from desire from the peak of existence. If the path is not suffering, then how do they see the cessation of all conditioned things as peace? Therefore, it is said that when they see nirvana as peace, then also. The mind that sees suffering as peace is suitable, but not for others. Seeing suffering What is meant is objects with outflows; it should be understood that only that can be seen as peace in cessation, not the path. Just as one shows a pile of beans when there are bean pods and so on, in the world, a pile of bean pods contains bean pods, small beans, beans, and so on, but because they are few, the term "pile of bean pods" is applied to bean pods and so on, which is similar to that phenomenon. "Small pleasure wetted by water" means a small amount of pleasure wetted by water. "Again, it is said" refers to the teacher, glorious lotus himself. "Because of the cause of suffering," means that because it is in accordance with the karma that causes suffering to be experienced, it is the cause of suffering. "Because it generates much suffering," refers to the suffering of the labor of seeking a place. "If there is suffering, one desires it," means that if there is hunger and thirst, etc., then the truth of food and drink, etc., is understood by the noble ones as suffering. "The noble ones see it as suffering," regarding this, why? Formations.
Tibetan
ད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་སྟེ། ཟས་དང་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྣམ་པ་གཅིག་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་གཟུགས་དང་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་གཟུགས་དང་འདུ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གནས་བརྟན་གཞོན་ནུ་ལེན་ལ་སྨྲས་པའོ། །དེའི་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་དག་གིས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་འཇུག་ན། མཚན་ཉིད་འདི་མ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་དག་གིས་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློ་མི་འཇུག་པ་ཞིག་ན་དེ་ནི་འདོད་པ་སྤང་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་གཟིགས་སོ། །མདོ་ལས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་བསྟན་པ་དོན་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གལ་ཏེ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་དེ་ཡོད་པ
Chinese
如今在痛苦中味道相同，是指如果存在行等，在饮食的痛苦中，用“形态相同”这个词来表达。用“无常的特征”来表达，是因为用无常的方式不一致。例如，对于色和受等，也用“例如，色、受、想等，也因为无常的缘故而不一致，所以像看待痛苦一样，快乐的感受也是如此。那些如何像痛苦的感受一样痛苦呢？不是的。那么是什么呢？是因为无常的缘故而不一致，所以才看作是痛苦。所谓“某人”，是指学者的常住者青年莲所说的。它的那个是集起的形态，不是痛苦的形态。那只是集起的真谛，不是痛苦的真谛。由色和无色所生者，对于圣者们也用“也”字来扩展说明。如果因为是痛苦的因，而产生痛苦的观念，那么这个定义就不普遍了。正因为如此，才说了“他们的”这个词。不还果的色和无色所生者，他们的蕴不是痛苦的因，因为他们就在那里完全从痛苦中解脱，所以蕴不是地狱等的因。因此，如果他们不产生痛苦的想法，那就是舍弃欲望，圣者们也不会将三界的蕴看作是痛苦。经中说：“行的痛苦本身也”，这是扩展说明。如果因为是痛苦的因，快乐也像痛苦一样，不是因为无常的缘故，那么，指出行的痛苦本身就没有意义了。说它是痛苦的因的那个人，如果详细地说“因为无常”，如果不是因为无常的缘故，像痛苦一样的痛苦的因，那么，无常和痛苦的形态有什么区别呢？是有的
English
Now, it is said that the taste is the same in suffering, meaning that if there are formations and so on, in the suffering of food and drink, it is expressed by the term "the same form." The term "by the characteristic of impermanence" means that it is inconsistent in the form of impermanence. For example, for form and perception, etc., it is also said that "for example, form, perception, thought, etc., are also inconsistent because of impermanence, so just as suffering is viewed, so is the feeling of happiness." How are those as painful as the feeling of suffering? No. Then what is it? It is viewed as suffering because it is inconsistent due to impermanence. The so-called "someone" refers to what was said by the scholar, the resident young lotus. That of it is the form of arising, not the form of suffering. That is only the truth of arising, not the truth of suffering. Those born in form and formlessness also use the word "also" to explain extensively to the noble ones. If the perception of suffering arises because it is the cause of suffering, then this definition is not universal. Precisely for this reason, the word "their" is spoken. The aggregates of those born in form and formlessness of non-returners are not the cause of suffering, because they are completely liberated from suffering there, so the aggregates are not the cause of hell and so on. Therefore, if they do not have the idea of suffering, then that is abandoning desire, and the noble ones will not see the aggregates of the three realms as suffering either. In the sutra it says, "The suffering of formations themselves also," which is an extensive explanation. If happiness is like suffering because it is the cause of suffering, not because of impermanence, then it is meaningless to point out the suffering of formations themselves. The one who says it is the cause of suffering, if he says in detail "because of impermanence," if it is not the cause of suffering like suffering because of impermanence, then what is the difference between the forms of impermanence and suffering? There is.