Tibetan
ང་བ་དང་བསྒོམས་པ་དེ་ལས་སོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། དེ་དག་བཅུ་དང་བདུན་བདུན་བརྒྱད། །ལྟ་བ་གསུམ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ། །འདོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །མཐོང་བས་རིམ་བཞིན་སྤོང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བཞི་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ད་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་དག་ཅི་ཟག་པ་མེད་པ་འམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཅེ་ན། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་མཐུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བའི་མཐུ་མེད་པའོ། །འོ་ན་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ཀྱང་དེའི་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནས་ཅིག་ཅར་སྤོང་ངོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་པས་ཐལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདེན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་བསྟན་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་དང་སྔར་རྒྱུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིས་འབྲས་བུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ་ འབྲས་བུའི་སྔོན་དུ་རྒྱུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསྟན་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འདོད་པས། ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་བསྟན
Chinese
從見道和修道而來。所謂“見道所斷”和“修道所斷”會出現。如何解釋呢？“彼等十與七七八，見除三二之外，欲中苦等諸法，見道次第斷除。”等等。以及“四者修道所斷。”現在，這些見道和修道之路，是無漏還是有漏呢？“修道之路有二種。”等等已經說過了。“見道名為無漏。”對於這個說法，說明了原因：“因為是三界之對治。”如果見道是有漏的，那就不會成為有頂之對治了。此外，廣泛地說，見道所斷有九種。修道之路則相反。世間道沒有那樣的力量，指的是沒有同時斷除九種事物的力量。如果這樣，那麼修道之路的出世間道，也應該同時斷除其所斷的九種事物。並非一定要認為只有出世間道才能同時斷除。因為並非只有出世間道才能同時斷除，所以不會有過失。自己的本性，就像之前所說的那樣。之前是怎麼說的呢？苦諦是指除了道以外，作為有為果的諸行。滅諦是指各別的止息。道諦是指有學和無學的法。如果不是這樣，如果不是想要像如實證悟那樣地宣說諸諦，那麼就會像那樣先說因，後說果，因為果之前有因，所以會知道在苦諦之前宣說集諦，在滅諦之前宣說道諦。為了與證悟相符而宣說，想要特別地理解，有些人則按照生起的方式來宣說。
English
It comes from seeing and meditating. The so-called "what is abandoned by seeing" and "what is abandoned by meditation" will appear. How is it explained? "Those ten and seven, seven and eight, except for three and two in views, suffering and other dharmas in desire, are gradually abandoned by seeing." and so on. And "The four are abandoned by meditation." Now, are these paths of seeing and meditation without outflows or with outflows? "The path of meditation is of two kinds." and so on have been mentioned. "Seeing is called without outflows." For this statement, the reason is explained: "Because it is the antidote to the three realms." If the path of seeing were with outflows, then it would not become the antidote to the peak of existence. Furthermore, it is extensively said that there are nine types of what is abandoned by seeing. The path of meditation is the opposite. The worldly path does not have such power, which refers to the lack of power to simultaneously abandon nine things. If so, then the supramundane path of meditation should also simultaneously abandon the nine things to be abandoned. It is not necessarily to be assumed that only the supramundane path can simultaneously abandon. Because it is not only the supramundane path that can simultaneously abandon, there will be no fault. One's own nature is just as it was said before. How was it said before? The truth of suffering refers to all conditioned phenomena that are the result of conditioned things, except for the path. The truth of cessation refers to cessation through individual examination. The truth of the path refers to the dharmas of learners and non-learners. If it is not like that, if it is not intended to explain the truths as they are truly realized, then it would be like that, first explaining the cause and then explaining the result, because the cause precedes the result, so it would be known that the truth of arising is explained before the truth of suffering, and the truth of the path is explained before the truth of cessation. Explaining in accordance with realization, wanting to understand specifically, some explain according to the way of arising.
Tibetan
་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་བ་ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རྟོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དཔེར་ན་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དག་ལ་སོ་སོར་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱེས་པ་རྟོགས་པར་བླའི་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་དང་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པར་བཞག་བ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། བཤད་པ་དང་མཐུན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཤེས་པར་བླའི། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ནི་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་སྔར་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་དང་པོ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའི། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་ནི་མེད་དོ། །བདེན་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དགོངས་པ་དེ་དང་དེས་བསྟན་པ་དེ་དང་དེ་དག་འབྱུང་བས་སྔར་རྒྱུ་བསྟན་ལ་ཕྱི་ནས་འབྲས་བུ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་མེད་དོ། །གང་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལའོ། །གང་གིས་གནོད་ པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ལས་ཐར་པ་དོན་དུ་ག་ཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ལས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་དང་པོ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་
Chinese
详细地讲述了“是”这个词，如正念和禅定等，都是根据各自的情况，如理如实地对境，以及细微和粗大的差别，以及通过前因后果的方式，与生起相符地进行阐述。提到“等”这个词，是为了涵盖解脱、胜处生处和灭尽生处等，这些都与生起相符地进行了阐述。有些人说，与彻底考察相符地进行阐述，意思是与证悟相符地进行阐述，证悟、彻底证悟和确定证悟是同义词。例如，如正断，就像在白色和黑色方面，分别从已生和未生的差别方面进行阐述一样，已生的可以理解，未生的则不然，因为依靠它的力量才能证悟。另一些人说，与彻底考察相符，就是与安立相符，意思是与讲解相符。已生的法可以被理解，未生的则不然，所以这些是与此相符地进行阐述的。有人说，之前是为了断除已生的（不善法）而生起意乐，这是详细的说法，意思是最初是为了断除已生的不善法而努力，未生的则不然，这种确定是没有的。真谛是与现观相符地进行阐述的，这是会出现的。因此，如果那样，由于那个和那个意图所阐述的那个和那个会出现，所以先阐述原因，后阐述结果，这种确定是没有的。所谓“对什么执着”，是指具有五取蕴特征的痛苦。所谓“什么造成损害”，是指它本身造成损害。所谓“从什么之中寻求解脱”，是指唯独从中寻求解脱。在对它进行最初的辨析时，所谓“辨析的阶段”是什么呢？就是精通七处，以及从蕴、界、处三个方面接近三种意义。
English
The word "is" is mentioned in detail, such as mindfulness and meditation, etc., are all based on their respective situations, such as the object of observation as it is, and the difference between subtle and coarse, and through the way of cause and effect, in accordance with arising. The word "etc." is mentioned to cover liberation, the birthplace of the victorious, and the birthplace of extinction, etc., which are all explained in accordance with arising. Some say that to explain in accordance with thorough examination means to explain in accordance with realization, realization, thorough realization, and definite realization are synonymous. For example, like right abandonment, it is like explaining separately from the difference between what has arisen and what has not arisen in the white and black aspects, what has arisen can be understood, but what has not arisen cannot, because it is through its power that one can realize it. Others say that to be in accordance with thorough examination is to be in accordance with establishment, which means to be in accordance with explanation. The dharmas that have arisen can be understood, but those that have not arisen cannot, so these are explained in accordance with this. Some say that before, it was to generate intention in order to abandon what has arisen (unwholesome dharmas), which is a detailed statement, meaning that initially, one should strive to abandon the unwholesome dharmas that have arisen, but not those that have not arisen, this certainty does not exist. The truths are explained in accordance with direct perception, which will appear. Therefore, if that is the case, since that and that intention and that and that explanation will appear, there is no certainty that the cause is explained first and the result is explained later. What is meant by "attachment to what" refers to the suffering characterized by the five aggregates of grasping. What is meant by "what causes harm" refers to the fact that it itself causes harm. What is meant by "seeking liberation from what" refers to seeking liberation solely from it. When initially analyzing it, what is meant by "the stage of analysis"? It is being proficient in the seven places, and approaching the three meanings from the three aspects of aggregates, elements, and sources.