Tibetan
ང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་བཟོད་འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིས་འདི་གཉིས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མང་པོ་ཡང་ མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་བསྡོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་ན་དེ་གཉི་ག་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་གཅིག་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཐ་མ་གཏོང་ངོ༌། །འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་འདུན་པ་དང་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཏོང་ངོ༌། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྨོས་པ་ནི། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ།། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ལྔ་གཏོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པ་བསྡོམས་པ་ལས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔར་བྱས་ཟིན་པ་དང་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔར་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལྔ་པོ་ཁོ་ན་གཏོང་གི །དྲུག་པ་ནི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་དེར་བསྡོམས་པའི་ཕྱིར་མི་གཏོང་ངོ༌། །དྲུག་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསྡོམས་པའི་ཕྱིར་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འཐོབ་ཅིང༌། སྔར་གྱི་དྲུག་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་ གིས་སྔོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའམ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དགུ་ལས་སྔར་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འཐོབ་པའོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་བོ། །གང་ཞིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དྲུག་འཐོབ་པོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་ནི་གང་ཞིག་གཏོང་པ་དང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བསྡོམས་པ་མེད་དོ། །ལྔ་ཐོབ་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དེ། དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ན་ནི་དེས་ཅིག་ཅར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །སློབ་དཔོན་གང་བ་སྤེལ་བས་མཛད་པ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ།། །། མཛོད་ཀྱི་གནས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་སྤངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མིང་འཐོབ་བོ་ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར། བདེན་པ་མཐོང་དང་བསྒོམས་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བདེན་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམས་པ་ནི། བདེན་པ་མཐོང་དང་བསྒོམས་པ་སྟེ། བདེན་པ་མཐོ
Chinese
所謂“我非有”是指如前所說的六忍果等，後來對這兩者也不可能有許多完全的了解。又問：什麼是“總合”的意義？答：是“唯一安立”的同義詞。所謂“在那兩個階段”是指：不還者和阿羅漢的那兩個階段，那兩者是可能的。所謂“阿羅漢本身或從欲界離貪而完全退失，捨棄一個”是指：如果從阿羅漢本身完全退失，則捨棄一切隨順結縛的最後的完全了知。如果從欲界離貪而完全退失，則捨棄意欲和與最後分相應的完全了知。所謂“不還者已離色界貪欲，如果從欲界離貪而完全退失，則捨棄兩個完全了知”是指：色界貪欲滅盡的完全了知，以及捨棄與最後分相應的完全了知。說已離色界貪欲，是為了遣除欲界離貪，因為如果是從欲界離貪而完全退失，則唯捨棄捨棄與最後分相應的完全了知。“以離貪為先導，安住於道上的隨知”是捨棄五個，這是從捨棄總合來說的，因為對他來說，先前已經做了從界離貪，並且在道上隨知之時，沒有獲得果位。因此，唯捨棄十五剎那獲得的前面五個完全了知。第六個是因為從界離貪，並且為了獲得果位，因此在那裡總合的緣故，不捨棄。所謂“捨棄六個”是指三界見道所應斷的煩惱的自性等。所謂“以使從欲界離貪”是指從欲界離貪隨後獲得的意思。那是因為在那時完全了知總合的緣故，獲得捨棄與最後分相應的完全了知，並且捨棄先前的六個。如果某人
English
The so-called "I am not" refers to the six forbearance fruits, etc., as previously mentioned. It is also impossible to have much complete understanding of these two later on. Furthermore, what is the meaning of "aggregate"? It is a synonym for "sole establishment." The so-called "in those two stages" refers to the two stages of the non-returner and the Arhat, in which both are possible. The so-called "the Arhat himself or completely degenerating from detachment from desire, abandoning one" means that if one completely degenerates from the Arhat himself, then one abandons the final complete knowledge of all fetters. If one completely degenerates from detachment from desire, then one abandons the intention and the complete knowledge corresponding to the final part. The so-called "the non-returner who has detached from the desire of form, if he completely degenerates from detachment from desire, then he abandons two complete knowledges" refers to the complete knowledge of the exhaustion of the desire of form, and the complete knowledge of abandoning the correspondence with the final part. Mentioning detachment from the desire of form is to eliminate detachment from the desire of desire, because if one completely degenerates from detachment from the desire of desire, then one only abandons the complete knowledge of abandoning the correspondence with the final part. "Taking detachment as the leader, abiding in the subsequent knowledge on the path" is abandoning five, which is from the perspective of abandoning the aggregate, because for him, detachment from the realm has already been done, and at the time of subsequent knowledge on the path, there is no attainment of fruition. Therefore, only the first five complete knowledges obtained in fifteen moments are abandoned. The sixth is not abandoned because of detachment from the realm and for the sake of obtaining fruition, therefore it is aggregated there. The so-called "abandoning six" refers to the nature of the afflictions to be abandoned by the seeing of the three realms, etc. The so-called "by making one detach from the desire of desire" means subsequently obtaining detachment from the desire of desire. That is because at that time, due to the complete knowledge being aggregated, one obtains the complete knowledge of abandoning the correspondence with the final part, and abandons the previous six. If someone
Chinese
所谓的“遍知”，是指安住于圣者见道或修道者，从九种遍知中先前获得的任何一种。如果说“从无色界离贪者那里才会有遍尽”，那是指获得色界贪欲穷尽的遍知，以及获得与最后分位相应的舍断遍知。之所以说“才会有”，是为了排除从色界离贪者那里遍尽的情况，因为从色界遍尽那里，只能获得与最后分位相应的舍断遍知。如果说“从不还果位那里才会有遍尽”，那是指获得断除三界见所断烦恼的自性遍知六种。对于一来果来说，除了舍弃和获得之外，没有其他的遍知。获得果位者，并非对其具有离贪，因此对于入流果来说，没有总结。所谓“获得五种，实际上什么也没有”，是指由于安住于彼时，对于不还果位离贪先行者来说，没有遍尽，因为对于他的离贪来说，是通过两种道获得的。如果离贪先行者也会遍尽，那么他就会同时获得五种遍知。导师满增所著的《法句经藏论释·随相品》，是《藏论》第五品的解释。 为了解释《藏论》第六品，如是说：“舍断是获得遍知之名”。为什么这样说呢？因为遍知的果实就是遍知，这是因为将果实归于原因。之所以说“解释”，是为了掌握，为了那个原因，才说了“从见谛和修谛中，烦恼被舍弃”。见到真谛就是见到真谛。见到真谛和修习真谛，就是见到真谛和修习真谛，真谛见
English
That which is called 'knowing completely' is any of the nine kinds of complete knowledge previously attained by one who abides on the path of seeing of the noble ones or on the path of meditation. If it is said that 'only from one who is free from desire in the formless realm is there complete exhaustion,' that means obtaining the complete knowledge of the exhaustion of desire for form, and obtaining the complete knowledge of abandonment that is in accordance with the final part. The reason for mentioning 'only' is to eliminate the complete exhaustion from one who is free from desire in the form realm, because from the complete exhaustion in the form realm, only the complete knowledge of abandonment that is in accordance with the final part is obtained. If it is said that 'only from the fruit of non-returning is there complete exhaustion,' that means obtaining the six kinds of complete knowledge of the nature of abandoning the afflictions to be abandoned by seeing in the three realms. For the once-returner, there is no other complete knowledge other than that which is abandoned and obtained. One who has obtained the fruit does not have freedom from desire, therefore there is no summary for the fruit of stream-entry. The statement 'obtaining five, there is actually nothing' means that because of abiding in that state, there is no complete exhaustion for one who is a non-returner and whose freedom from desire precedes, because for his freedom from desire, it is obtained by two paths. If one whose freedom from desire precedes also becomes completely exhausted, then he will simultaneously obtain five kinds of complete knowledge. This Explanation of the Abhidharmakosha, Following the Characteristics, composed by the teacher Gawa Pel, called the Detailed Explanation, is the explanation of the fifth chapter of the Kosha. In order to explain the sixth chapter of the Kosha, it is said, 'Abandonment obtains the name of complete knowledge.' Why is it said so? Because the fruit of complete knowledge is complete knowledge, because the fruit is attributed to the cause. The reason for saying 'explanation' is to master it, and for that reason, it is said, 'From seeing and meditating on the truths, afflictions are abandoned.' Seeing the truths is seeing the truths. Seeing and meditating on the truths is seeing and meditating on the truths, seeing the truths.