Tibetan
སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉམས་པར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱི་ནི།། དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་གཉི་ག་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཉམས་པར་བྱས་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་ འགྲོ་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་བྱ་སྤངས་ཀྱང༌། །ཀུན་འགྲོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལྡན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་ཀུན་དུ་བཅོམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི། རྒྱུ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་དག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་འོག་རོལ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པ་དག་ལའོ། །གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཉམས་པར་བྱས་པ་དང༌། རྒྱུ་གཉིས་ཀུན་དུ་བཅོམ་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རེ་ཞིག་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་རོ། །ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་ནི་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་དང་བཞི་པ་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ལ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་བ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཁམས་ལས་འདས་པ་ལ་མ་བརྟེན་ན་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་རེ་རེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མང་པོར་འགྱུར་གྱི། དགུ་ཁོ་ནར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། ཁམས་མཐའ་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཁམས་དེ་ལས་མ་ལུས་པར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ མཚན་ཉིད་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དང་བྲལ་བ་དེ་རྒྱུ་ལྔ་པ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱུ་འདིས་ཀྱང་སྤངས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྲལ་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་གང་ཞིག་སྤངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་རོ། །རྣམ་པ་སྤངས་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཏེ། རྣམ་པ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ལ་དམིགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཉི་ག་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་སྤངས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྤངས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུ་གཉི་ག་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་མེད་ལ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པ་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་ཁ་ཅིག་ནི་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཉིས་དང་ལྡན་ནོ། །ལྔའི་བར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ན་དང་པོ་རྣམ་གཉིས་ཟད་ལ་གཅིག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་པས་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་མ་བཤད་དེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ནི། །མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བསྒོམ་ལ་གནས་པ་དྲུག་གམ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ཇི་སྲིད
Chinese
这不是普通人所能拥有的，因为没有能对治有顶的世间道。对于圣者来说，只要安住于随知痛苦的忍位，就有离系的无漏获得，但不是有顶的坏灭，因为是灭道的： 它的障碍完全断除。如是说。随知痛苦有两种，即离系的无漏获得和有顶的坏灭，因为在色界和无色界中所行持的痛苦，是由见苦集所断除的周遍行没有断除的缘故，如是说，因为说： 痛苦见断虽已断， 遍行余者仍具有。 如是说。其中，名为二因一切摧毁之因的因是：因是痛苦见所断的周遍行，以及集见所断的周遍行。名为法与其它随知的是：随知痛苦之下，随集而有的法知等，直至尽知。名为三者一切存在的是：离系的无漏获得，以及有顶的坏灭，以及二因一切摧毁， 知识之果断除是。 如是广说。暂时断除忍之果，应当如是了知，如何了知呢？离系的无漏等。如是等等。知识之果断除不是忍之果，因此，如前所说的三因和第四者，从界超越，获得遍知之名，从欲界离欲，是与最后分相合的断除的遍知。从色界离欲，是色界欲贪灭尽的遍知。从无色界离欲，是一切周遍结合完全穷尽的遍知。如果不是依靠超越界，那么三界以修所断的行相
English
This is not something that ordinary people can possess, because there is no worldly path that can counteract the peak of existence. For the noble ones, as long as they abide in the forbearance of knowing suffering accordingly, there is the attainment of separation, the undefiled, but it is not the destruction of the peak of existence, because it is the path of cessation: Its obscurations are completely removed. It is said. Knowing suffering accordingly has two aspects, namely the undefiled attainment of separation and the destruction of the peak of existence, because the suffering practiced in the form and formless realms, which is to be abandoned by seeing suffering and its origin, the pervasive conduct has not been abandoned, it is said, because it is said: Although suffering seen to be abandoned is abandoned, The pervasive others are still possessed. It is said. Among them, the cause called the cause of destroying all two causes is: the cause is the pervasive conduct that is abandoned by seeing suffering, and the pervasive conduct that is abandoned by seeing the origin. What is called Dharma and other subsequent knowledge is: below the subsequent knowledge of suffering, the Dharma knowledge and so on that arise with the origin, up to the exhaustion of knowledge. What is called all three existing is: the undefiled attainment of separation, and the destruction of the peak of existence, and the destruction of all two causes, The fruit of knowledge is abandoned. It is widely said. For the time being, the fruit of forbearance being abandoned, it should be understood as such, how to understand it? The undefiled attainment of separation, etc. and so on. The fruit of knowledge being abandoned is not the fruit of forbearance, therefore, the three causes and the fourth mentioned above, transcending the realm, obtain the name of complete knowledge, from being detached from desire in the desire realm, it is the complete knowledge of abandoning that is in accordance with the final part. From being detached from desire in the form realm, it is the complete knowledge of the exhaustion of desire in the form realm. From being detached from desire in the formless realm, it is the complete knowledge of completely exhausting all pervasive combinations. If it is not based on transcending the realm, then the aspects of the three realms to be abandoned by cultivation
Chinese
每一个断除都能获得完全知晓的名称，这样一来，完全知晓就会增多，但不仅仅是九个。又如何从界中完全超越呢？因为已从所有界中脱离贪欲，所以这样说。这是从该界完全脱离贪欲的同义词。所谓“二者俱离”的详细解释是：所缘和能缘的烦恼的 特征二者是结合的，与此分离，这是第五个原因，因此，通过这个原因，断除也被称为完全知晓。它显示了分离本身，即断除了哪些方面？从苦谛见所断，到道谛见所断，以及修所断之间。断除了哪些方面，以及对它的其他烦恼？如果断除了任何方面，与对它的苦谛见所断，到修所断之间的对境分离。所谓“那是”的详细解释是，二者结合，那是两种原因都被彻底摧毁，并且不是从界中完全超越之外的其他，例如，即使断除了苦谛见所断，只要没有断除对它的集谛见所断的遍行因，那么两种原因就没有被彻底摧毁，即使断除了修所断的八种方面，只要没有断除对它的第九个方面，那么就没有从界中完全超越。所谓“非一”是指，有些与任何都不相应，有些只与一个相应，有些与两个相应。“直到五个之间”是指，在欲界中，最初两种灭尽，应以“一”等方式来理解。因为是见道的场合，所以没有说在道上法知是与六个相应，因为那是修道，因为其中有十五个刹那：未见因见故，是见道。因此，说了“安住于修者六个或”。是指安住于道上随知的阶段有多久。
English
Each abandonment will obtain the name of complete knowledge, and in this way, complete knowledge will increase, but not only nine. And how is it to completely transcend from the realm? Because it is free from desire from all realms, so it is said. This is a synonym for being completely free from desire from that realm. The detailed explanation of "separation from the two" is: the object to be focused on and the afflictions of the focuser's characteristics are combined, and separation from this, this is the fifth reason, therefore, through this reason, abandonment is also called complete knowledge. It shows the separation itself, that is, which aspects are abandoned? From what is to be abandoned by seeing the truth of suffering, to what is to be abandoned by seeing the truth of the path, and between what is to be abandoned by cultivation. Which aspects are abandoned, and what other afflictions are directed towards it? If any aspect is abandoned, it is separated from the object of what is to be abandoned by seeing the truth of suffering, to what is to be abandoned by cultivation. The detailed explanation of "that is" is that the two are combined, that is, the two causes are completely destroyed, and it is not other than completely transcending from the realm, for example, even if what is to be abandoned by seeing the truth of suffering is abandoned, as long as the pervasive cause of what is to be abandoned by seeing the truth of the origin that is directed towards it is not abandoned, then the two causes have not been completely destroyed, even if the eight aspects of what is to be abandoned by cultivation are abandoned, as long as the ninth aspect that is directed towards it is not abandoned, then there is no complete transcendence from the realm. The so-called "not one" means that some are not associated with anything, some are only associated with one, and some are associated with two. "Up to between five" means that in the desire realm, the first two are exhausted, and it should be understood in the manner of "one" and so on. Because it is the occasion of the path of seeing, it is not said that knowledge of the Dharma on the path is associated with six, because that is the path of cultivation, because there are fifteen moments in it: because of seeing what was not seen, it is the path of seeing. Therefore, it is said "the one who abides in cultivation is six or". It refers to how long one abides in the stage of subsequent knowledge on the path.