Tibetan
འི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་རྣམས་ཤེས་པ་འདིའི་འཁོར་ཡིན་པས་ན་བཟོད་པ་འདི་དག་ཤེས་པའི་འཁོར་ཡིན་ཏེ། ཕལ་པ་ལ་འཁོར་གྱི་སྒྲར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤངས་པ་ཡང་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལ་རྒྱལ་པོ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྒྱལ་བ་དང༌། འཕམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཡུལ་འགྱེད་པ་དག་ལ་རྒྱལ་པོའི་སྒྲ་འདོགས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལ་རྒྱལ་པོ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྕོགས་མེད་འབྲས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་ལམ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་མི་ལྕོགས་མེད་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ དངོས་གཞིའི་ས་པའི་ལམ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་བརྒྱད་ཀྱིས་རང་གོང་ས་ལས་རྒྱལ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འདི་དག་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིང་ངེས་པ་ལ་འཇུག་ནའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་བྱས་ཟིན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ
Chinese
之所以说“是眷属之故”，是因为忍辱是此智慧的眷属，所以这些忍辱是智慧的眷属。因为对于凡夫俗子来说，是以眷属之名来表示的，并且断除也是忍辱的果实。其中，譬如国王的眷属被称作国王一样，这里也提到了。在何时，为了胜利和失败而交战的人们被冠以国王之名时，就像国王的眷属被称作国王一样，这里也是如此。之所以说“因为智慧和果实是一样的”，是因为通达是忍辱的果实。“一切无碍之果”是指，暂时来说，见道是无碍之位。修道也是如此，因为将会解释说：“以无漏无碍，对一切都无欲。”“禅定正行的果实是五种通达”，禅定正行的位之道，不是欲界烦恼的对治，因为将会解释说：“八圣胜过自己的上位。”“什么是断除色界和无色界烦恼的自性呢？”是指断除了见道所断之物的三种通达，以及断除了色界中所修道所断之物的色界贪欲之尽的通达，以及断除了无色界中所修的一切系缚的通达，总共是五种。又，这些如何是禅定正行的果实呢？如果从欲望中解脱出来，并且进入到确定之中。“断除欲界烦恼是无碍之果”，是指断除了见道和修道所断之物。因为没有从欲界中解脱出来，所以不能进入禅定正行。尊者妙音以世间修道之路断除了见道所断之烦恼，认为这是见道的果实，那么就成了与最后一部分相符的断除之通达。
English
The reason for saying "because it is a retinue" is that patience is the retinue of this wisdom, so these patiences are the retinue of wisdom. Because for ordinary people, it is expressed by the name of retinue, and abandonment is also the fruit of patience. Among them, it is mentioned that just as the king's retinue is called the king, it is the same here. When people who fight for victory and defeat are given the name of king, just as the king's retinue is called the king, it is the same here. The reason for saying "because wisdom and fruit are the same" is that thorough knowledge is the fruit of patience. "All unobstructed fruits" means that, for the time being, the path of seeing is the position of unobstructedness. The path of cultivation is also the same, because it will be explained that "with unpolluted unobstructedness, there is no desire for everything." "The fruit of the actual practice of meditation is the five kinds of thorough knowledge," the path of the position of the actual practice of meditation is not the antidote to the afflictions of the desire realm, because it will be explained that "the eight noble ones overcome their own higher position." "What is the nature of abandoning the afflictions of the form realm and the formless realm?" refers to the three kinds of thorough knowledge that have abandoned what is to be abandoned by the path of seeing, and the thorough knowledge of the exhaustion of desire for form in the form realm that has abandoned what is to be abandoned by the path of cultivation, and the thorough knowledge of completely severing all bonds in the formless realm that are practiced, for a total of five kinds. Also, how are these the fruits of the actual practice of meditation? If one is liberated from desire and enters into certainty. "Abandoning the afflictions of the desire realm is the unobstructed fruit," refers to abandoning what is to be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation. Because one has not been liberated from the desire realm, one cannot enter the actual practice of meditation. Venerable Melodious Voice, having abandoned the afflictions to be abandoned by the path of seeing through the worldly path of cultivation, considers this to be the fruit of the path of seeing, then it becomes a thorough knowledge of abandonment that is consistent with the last part.
Tibetan
་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་བསྣན་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་པོའི་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་གཅིག་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་བསམ་གཏན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་འམ་བརྒྱད། །ཅེས་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་ ཤེས་པ་ལྔའམ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡོགས་པའི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མེད་ལ། དེ་ནི་རང་གི་ས་དང་གོང་མ་འམ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། ས་འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞིར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་རྩེར་འཕགས་པས་ཅི་ཡང་མེད། །མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཟག་པ་ཟད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བའིའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ། ཐ་མ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པས་ཏེ། བསྒོམ་པ
Chinese
除了欲界之外，如果认为在欲界中修行，通过见到而应断除的烦恼断除后，加上三种遍知，那么禅定的正行果遍知就是八种。因此，为了与最后的部分相符，断除的遍知就是无障碍的果，这样说了。为了获得离系的证得无漏，意思是说，因为那些欲界中的烦恼的离系证得无漏也会被证得。因此，按照尊者妙音的观点，欲界中最初的两种形态断除一个等等，所有这些都是八种。殊胜的禅定也应像禅定一样看待，这是怎么说的呢？就像“禅定的五种或八种”所说的那样，殊胜禅定的果也是遍知五种或八种。近取的一个是，意思是说，在虚空无边处生处的近取中，没有见道，那也不是自己地和上地或者欲界的对治。无色正行三种的也，意思是说，除了有顶之外，没有从下地中离开贪欲，就不是进入无色正行。因为有“在有顶，圣者什么也没有，现证后漏尽”的说法，所以除了有顶。一切都是圣道的，意思是说，由见道和修道所摄，由法智和类智等所区分的。世间的有两种出现，为什么一切随顺结合的遍知，不是世间的果呢？像这样，因为没有成为有顶对治的世间道。随后的也是，意思是说，由修道所摄的也是。果遍知有两种，最后是清净的，意思是说，色界的贪欲灭尽的遍知和一切随顺结合的遍知。法智是三种，意思是说，由修道所摄的，修
English
Apart from the desire realm, if it is thought that practicing in the desire realm, after the afflictions to be abandoned by seeing are abandoned, adding three kinds of complete knowledge, then the fruit of the actual practice of meditation, the complete knowledge, is eight kinds. Therefore, in order to be consistent with the final part, the abandoned complete knowledge is the unobstructed fruit, so it is said. In order to obtain the attainment of detachment, the unpolluted, it means that because the attainment of detachment, the unpolluted, of those afflictions in the desire realm will also be attained. Therefore, according to the view of the venerable Dhyanasvara, the first two forms in the desire realm are abandoned as one, etc., all these are eight kinds. Special meditation should also be regarded as meditation, how is this said? Just as it is said, "The five or eight of meditations," so the fruit of special meditation is also complete knowledge, five or eight kinds. One of the near attainments is, it means that in the near attainment of the sphere of infinite space, there is no path of seeing, and that is not the antidote to one's own realm and the higher realm or the desire realm. Also of the three formless actual practices, it means that except for the peak of existence, not being separated from desire from the lower realm is not entering the formless actual practice. Because there is the saying, "In the peak of existence, the noble ones have nothing, after manifesting, the outflows are exhausted," so it is except for the peak of existence. Everything is of the noble path, it means that it is included by the path of seeing and the path of cultivation, distinguished by the knowledge of dharma and the knowledge of analogy, etc. There are two worldly ones that appear, why is it that the complete knowledge of all conforming combinations is not a worldly fruit? Like this, because there is no worldly path that becomes the antidote to the peak of existence. The subsequent one is also, it means that it is also included by the path of cultivation. There are two kinds of fruit complete knowledge, the last is pure, it means the complete knowledge of the exhaustion of desire for form and the complete knowledge of all conforming combinations. The knowledge of dharma is three kinds, it means that it is included by the path of cultivation, cultivating