Tibetan
འི་ལམ་ལ་འགོག་པའམ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་གང་ཡིན་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་གསུས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་ཤེས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་ཆོས་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་རུང༌། དེ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དྲུག་དང་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དྲུག་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ གང་དག་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲུག་བཟོད་འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བཞིའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པས་བསྡུས་པ་གསུམ་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་མངོན་པར་བསྡུས་ནས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་གྱི་རེ་རེའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པས་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་གསུམ་སྟེ། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །རྗེས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་དག་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཀྱི་བཟོད་པ་རྣམས་དང༌། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དྲུག་བཟོད་འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་དེར་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བཞིའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པས་བསྡུས་པ་གསུམ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རྗེས་ཀྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་བཤད་པའོ། །ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སྨོས་པས་ནི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དྲུག་ཅེས་བཤད་པ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དག་གཟུང་ངོ༌། །ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སྨོས་པས་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྒྱུ་གཉིས་ཀུན་དུ་བཅོམ་པ་ཡོད་ཀྱི། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མེད་དོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། སོ་
Chinese
的道上是阻碍吗？道上什么是法智？是三界的对治。因为这样说。正因为如此，才说以三界的修习所断的对治。如果不是这样，因为法智是欲界的对治，那么与最后的有分相应，以及色界的贪欲灭尽，和一切的结完全断尽的完全知，这三者怎么会是法智的果呢？“那随顺品的六和五。”这句话是说法智的随顺品有六，以及类智的随顺品有五的总结语。法之忍和智的果是什么呢？“六忍果”那里，如果认为法智的四忍的果，是说以行相见所断的断灭所摄的三者。像这样，法和类智的忍都明显地总摄，所以果是六完全知，而不是各自的。以修道所摄的阻碍和道上的法智二者的三者是：与最后的有分相应，以及色界的贪欲灭尽，和一切的结完全断尽的完全知。“类之忍和智的果是什么呢？”就是类之忍和类之智的。那些也是在“六忍果”那里，类智的四忍的果，是说在色界和无色界中以行相见所断的断灭所摄的三者是什么，以及“类之又”这句话是说类智的二果。说了随顺品，就是指忍和智。“怎么知道呢？”“那随顺品的六”所说的“那”字，是指刚才所说的法和类智。“说了随顺品”是指法和类智的忍。异生断尽二因是有，但离系的获得无漏是没有的。“有顶退没”是什么呢？
English
Is it an obstruction on the path? What is Dharma-knowledge on the path? It is the antidote to the three realms. Because it is said so. Precisely because of this, it is said that it is the antidote to be abandoned by the meditation of the three realms. If it is not so, because Dharma-knowledge is the antidote to the desire realm, then how can the three, which are in accordance with the final part, and the exhaustion of desire for form, and the complete knowledge of completely severing all bonds, be the fruit of Dharma-knowledge? "The six and five of that conforming aspect." This sentence is the concluding statement that the conforming aspect of Dharma-knowledge is six, and the conforming aspect of subsequent knowledge is five. What are the fruits of Dharma-patience and knowledge? "Six Patience Fruits" there, if it is considered that the fruit of the four patiences of Dharma-knowledge is the three that are said to be included in the abandonment of what is to be abandoned by seeing the aspects. Like this, the patiences of Dharma and subsequent knowledge are clearly summarized, so the fruit is six complete knowledges, not each one individually. The three of the obstruction and Dharma-knowledge on the path, which are included in the path of meditation, are: being in accordance with the final part, and the exhaustion of desire for form, and the complete knowledge of completely severing all bonds. "What are the fruits of subsequent patience and knowledge?" That is, of subsequent patience and subsequent knowledge. Those are also in "Six Patience Fruits" there, the fruit of the four patiences of subsequent knowledge, what are the three that are said to be included in the abandonment of what is to be abandoned by seeing the aspects in the form realm and the formless realm, and the sentence "also of subsequent" is saying the two fruits of subsequent knowledge. By saying the conforming aspect, it means that patience and knowledge are grasped. "How is it known?" The word "that" in "that six of the conforming aspect" refers to the Dharma and subsequent knowledge that were just mentioned. "Saying the conforming aspect" means that the patiences of Dharma and subsequent knowledge are grasped. Ordinary beings have completely destroyed the two causes, but the attainment of separation, the uncontaminated, is not there. What is "the peak of existence degenerating"?