Tibetan
ཉིད་འདི་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་རེ་རེ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པའི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཟས་ཀྱི་དྲོད་མི་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏེ་པོར་ཉུང་བའམ་མང་བ་ཟ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་དག་གིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་སྡིག་པ་ལས་དབེན་པ་རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྷག་མཐོང་རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ཞི་གནས་རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་འདི་ལྟ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འགལ་བ་ཉིད་དུ་རྟོག་ཅིང༌། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་འགལ་བར་རྟོག་ན་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པའི་སྒྲིབ་པ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་སྔར་སྨོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རིམ་པ་གང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་བསྟན་པའི་རིམ་པ་དེས་དེ་དག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པར་རིགས་ཏེ། རིམ་པ་ལས་རྒལ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་པ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་འཇིགས་པ་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པས་འཇིགས་སོ། །རྒྱུ་བར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་འབྱམ་པས་སོ། །གནས་པར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པར་འདུག་པའམ་འཆག་པའིའོ། །དེའི་མངོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་མངོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པས་ཞེས་བྱ་ བ་འདིར་མ་རིག་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་
Chinese
就像对这些缘起进行分别观察一样，这样一来，这些就成了一个个的障碍。昏沉、睡眠、掉举、后悔也是如此。食物的温度不适宜，是指吃得太少或太多。止，是指等持和专注一境。对欲望的贪求和害人之心，会损害戒蕴，因为这二者会次第远离对欲望和罪恶的远离。昏沉和睡眠会损害慧蕴，因为它们会远离胜观。掉举和后悔会损害定蕴，因为它们会远离止。如果这样认为，就是说，如果认为昏沉和睡眠与慧蕴相违，掉举和后悔与定蕴相违，那么，掉举和后悔的障碍就会先于昏沉和睡眠的障碍被提及。为什么呢？因为这样，以何种次第来显示戒、定、慧蕴，就应该以同样的次第来显示与它们不相顺的障碍，因为超越次第是没有必要的。所谓“如数”，是指昏沉和睡眠是定蕴的近分烦恼。掉举和后悔是慧蕴的近分烦恼。这样，精进于等持，就会害怕昏沉和睡眠；精进于如理作意，就会害怕掉举和后悔。所谓“游行”，是指为了乞食而游荡。所谓“住”，是指安住在内部，或坐或行。所谓“显现”，是指可爱和不可爱的相显现。所谓“在其后进入等持”，这里说无明就是对止的因和观的因颠倒作意。
English
Just as one separately examines these dependent arisings, in that way, these become individual obstacles. Dullness, sleep, excitement, and regret are also the same. "Inappropriate temperature of food" means eating too little or too much. "Calm abiding" means single-pointedness and one-pointedness of mind. Craving for desire and harmful thoughts harm the aggregate of ethics, because these two gradually distance one from detachment from desire and sin. Dullness and sleep harm the aggregate of wisdom, because they distance insight. Excitement and regret harm the aggregate of concentration, because they distance calm abiding. If one thinks in this way, that is, if one thinks that dullness and sleep are contrary to the aggregate of wisdom, and excitement and regret are contrary to the aggregate of concentration, then the obstacles of excitement and regret will be mentioned before the obstacles of dullness and sleep. Why? Because in this way, in whatever order the aggregates of ethics, concentration, and wisdom are shown, the obstacles that are contrary to them should be shown in the same order, because there is no need to go beyond the order. "According to number" means that dullness and sleep are the near afflictions of the aggregate of concentration. Excitement and regret are the near afflictions of the aggregate of wisdom. Thus, diligence in concentration is feared by dullness and sleep; diligence in proper reflection is feared by excitement and regret. "Wandering" means wandering for the sake of alms. "Dwelling" means dwelling inside, either sitting or walking. "Manifestation" means that the signs of the beautiful and the ugly become manifest. "After that, entering into concentration" means that ignorance here is the reversed attention to the causes of calm abiding and the causes of insight.
Tibetan
ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་ལ། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་བར་ཆད་བྱེད་དེ། རླུང་དམར་གྱིས་དཀྲུགས་པའི་ཆུ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མི་སྣང་བ་ལྟར། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པས་དཀྲུགས་པའི་སེམས་ལ་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཡིན་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་དེའི་ཚེ་སྤོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྔར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་དུས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ལ། དེ་རྣམས་དེའི་ཚེ་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཕྱིས་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དག་གིས་སྤོང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྤོང་བ་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རང་གི་ས་ལ་དམིགས་པ་སྨོས་པ་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ དམིགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་ཟད་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་འདི་དག་ལ་དམིགས་པ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ནས་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་སྟེ།
Chinese
否。所谓“依次第”是指，昏沉和睡眠是止的障碍，掉举和后悔是观的障碍。如同被红色狂风搅动的水中不会显现影像一样，被掉举和后悔搅动的心也无法见到实相。疑惑也同样无法见到实相。所谓“前往不平等界的一切众生”是广说的，前往不平等界的一切众生的所缘是色界和无色界，应当以苦和集上随顺智的忍来完全了知。那些在彼时并非断除，因为之前已经断除了。那些是因为之前在苦和集上获得法智时已经断除了。以灭和道见所断除的，以有漏为所缘的那些的所缘是灭和道见所断除的邪见等。那些邪见等也因为被苦和集所摄，所以以苦和集上法随顺智的忍来完全了知。那些在彼时也并非断除，那么是什么呢？之后以灭和道上的法和随顺智来断除。彼时那些的所缘也不是完全了知，因为之前已经完全了知了。因此，应当说那些如何断除呢？所谓“完全了知所缘，以及对它的所缘完全灭尽”是广说的。说缘于自地是为了排除前往不平等界的众生。所谓“缘于无漏的那些”，是什么呢？显示了以完全了知所缘而灭尽。说缘于无漏是为了排除缘于有漏的。 所谓“以对它的所缘完全灭尽”，缘于平等界的这些众生，从不平等界前往的那些，就是对它的所缘。对它的所缘完全灭尽，就是对它的所缘完全灭尽。
English
No. The term "in order" refers to dullness and sleep, which are obstacles to calm abiding, while excitement and regret are obstacles to insight. Just as the image of form does not appear in water stirred by a red wind, so the mind stirred by excitement and regret cannot see reality. Doubt also prevents seeing reality. The phrase "all beings who go to unequal realms" is an elaboration, the objects of all beings who go to unequal realms are the realms of form and formlessness, and they should be fully known by the forbearance of subsequent knowledge of suffering and its origin. Those are not abandoned at that time, because they have already been abandoned. Those are because they were abandoned earlier when dharma knowledge was obtained on suffering and its origin. The objects of those to be abandoned by the sight of cessation and the path, which are aimed at the contaminated, are the wrong views and so on to be abandoned by the sight of cessation and the path. Since those wrong views and so on are included in suffering and its origin, they are fully known by the forbearance of subsequent knowledge of the dharma on suffering and its origin. Those are also not abandoned at that time, so what is it? Later, they are abandoned by the dharma and subsequent knowledge on cessation and the path. At that time, the objects of those are also not fully known, because they have already been fully known. Therefore, how those are abandoned should be stated. The phrase "fully knowing the object and the complete exhaustion of its object" is an elaboration. Mentioning the object on one's own ground is to exclude beings who go to unequal realms. What about "those who aim at the uncontaminated"? It shows that it will be exhausted by fully knowing the object. Mentioning aiming at the uncontaminated is to exclude aiming at the contaminated. As for "with the complete exhaustion of its object," the objects of these beings who go to equal realms, those who go from unequal realms, are the objects of it. The complete exhaustion of its object is the complete exhaustion of its object.
Tibetan
དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་དེ་བས་ན་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྟོང་ངོ༌། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཅན་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་རྣམས་སྔར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར་ཟད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་སྤངས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་དམིགས་པ་སྤོང་བ་དང་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་སྤངས་པ་ལས་ཕྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་ཀུན་དུ་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །གཞིའི་གཉེན་པོ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཀུན་དུ་འཛིན་པའོ། །འདིར་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡང་ གཟུང་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་པོ་ནི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཞིའི་གཉེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོ་བྱེད་པས་ན། ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གོང་གི་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འདིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་
Chinese
因此，如果对目标的正确认知完全消失，那么所有趋向于不平等领域的众生都将消失。由于放弃了指示目标的事物，所有趋向于不平等领域的众生都将空虚。关于“那些专注于无漏的事物是它们的目标”，意思是，阻止邪见等以及专注于道谛的事物，是那些通过见道所要放弃的贪欲等的目标，因为放弃了目标，所以也放弃了有目标者。通过对治的产生而消失。意思是，由于真谛之前已经被完全理解，所以不是通过完全理解目标，也不是通过对目标的正确认知完全消失，因为它们不是趋向于不平等领域的所有众生。也不是通过放弃目标，因为之前放弃目标以及对它们的专注本身，从放弃对它们的专注之后，不再有贪欲等。关于“伟大的伟大”，将要解释为：通过小、中、大的，小等差别。舍弃的对治是无间道，意思是，通过它完全断除烦恼的获得，也就是所有的无间道。基础的对治是直到那之前的道，意思是，例如对苦的法智等。关于“通过什么”，将详细阐述。通过什么，即通过对苦的法智等的忍等无间道，完全执持舍弃的、分离的获得。这里也包括除了第一个无间道之外的无间道，因为第一个无间道只是舍弃的对治，而不是基础的对治。关于“延伸本质的对治”，意思是，因为它做了延伸本质的本质，所以是延伸本质，那就是对治。直到解脱道之前的道，意思是，解脱道，即对苦的法智是什么，在那之上的道是什么，如果是这样，那么这里除了第一个解脱道之外的
English
Therefore, if the correct cognition of the object completely disappears, then all beings tending towards unequal realms will disappear. Because of abandoning the things that indicate the object, all beings tending towards unequal realms will be empty. Regarding "those who focus on the uncontaminated are their objects," it means that stopping wrong views etc. and focusing on the truth of the path are the objects of those to be abandoned by seeing the path, such as desire, etc., because the object is abandoned, so the object-possessor is also abandoned. Disappears through the arising of the antidote. It means that since the truths have been completely understood before, it is not through completely understanding the object, nor through the complete disappearance of the correct cognition of the object, because they are not all beings tending towards unequal realms. Nor is it through abandoning the object, because previously abandoning the object and the focus on them themselves, after abandoning the focus on them, there are no longer desires, etc. Regarding "the great of the great," it will be explained as: through small, medium, and large, small and other differences. The antidote of abandonment is the uninterrupted path, meaning that through it, the attainment of afflictions is completely cut off, which is all the uninterrupted path. The antidote of the basis is the path up to that point, meaning, for example, the Dharma-knowledge of suffering, etc. Regarding "through what," it will be elaborated in detail. Through what, that is, through the uninterrupted path of endurance, etc. of the Dharma-knowledge of suffering, etc., completely holding the attainment of abandonment and separation. Here, the uninterrupted path other than the first uninterrupted path is also included, because the first uninterrupted path is only the antidote of abandonment, not the antidote of the basis. Regarding "the antidote of the nature of extension," it means that because it makes the nature of the nature of extension, it is the nature of extension, that is the antidote. The path up to the path of liberation, meaning, the path of liberation, that is, what is the Dharma-knowledge of suffering, what is the path above that, if so, then here, other than the first path of liberation