Tibetan
མས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གྱི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཆོས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་བདེན་པ་གང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་བདེན་པ་དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཙམ་དང་མཚུངས་ པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་རང་དབང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་དག་འཇུག་པ་ལ་ནི་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ལ། མ་རིག་པ་ནི་གླེན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། རང་དབང་བར་ཏེ། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །འདོད་ན་མི་དགེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། གཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བདུན་དང་སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། གཉིད་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ནི་དགེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་གཟུང་ངོ༌། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཅི་ཙམ་ཞིག་སྲིང་པའོ། །འདོད་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན། །གཡོ་སྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ན་སྒྱུ་ཡོད་ཀྱི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནམ་སྒྱུ་ནི་གཞན་འདྲིད་པ་ཡིན་ན། དེ་ན་ནི་ཉོ་ཚོང་མེད་པས་གཞན་འདྲིད་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། བརྩད་པ་འདི་ནི་མེད་དེ། ཉོ་ཚོང་མ་གཏོགས་པ་ཡང་གཞན་འདྲིད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚངས་པ་འདྲིད་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཡོ་ནི་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང། གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་རྒྱུགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞར་ལ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་ཞར་ལ་བཤད་དོ། །ལྔ་བོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
因为与一切相同而具有。睡眠是因为意识的随行者，在欲界中与一切行为相同而具有。因此，才会有“何者”的说法出现：无论何种遍行之法，何种近烦恼，与何种见真谛所断之烦恼相同而具有，就是见彼真谛所断，而非由其他所断。因为仅仅与无明相同而具有，意思是仅仅与修所断的无明相同而具有。仅仅与无明相同而具有的那些是自主的，这有什么道理呢？因为它们进入时，自己是主要的，不依赖于其他烦恼。无明是因为愚痴而进入，本来就不是这样，六种烦恼垢也与此相同，意思是修所断和自主的，如同嫉妒等五种近烦恼一样。在“欲界中不善”的说法中，除了昏沉、掉举和睡眠之外，七种遍行和幻术等六种在欲界中都是唯一的不善。昏沉、掉举和睡眠是不善和无记。如果有人问：睡眠难道没有善的吗？答：因为这是遍行的场合，所以不取它。所谓“随其所应”，是指欲界剩余的部分有多少。在欲界和初禅中，有欺骗产生。欺骗仅仅存在于欲界，在初禅中没有吗？欺骗是迷惑他人，那里没有贸易，所以没有迷惑他人吗？这个争论是没有的，因为除了贸易之外，也见到有迷惑他人的情况。因此，才说了“为了迷惑梵天”，和前面一样。所谓“欺骗已经说过了”，是指“彼等之中的后悔、睡眠、不善，在初禅中没有”这句话，以及“除了欺骗、幻术和谄媚之外，愤怒等等”这句话，虽然已经说过了，但只是顺便提及，以上是顺便解释了“是无记”这句话。所谓“在五者中”，是指
English
Because it possesses everything in the same way. Sleep is because the mind's companion, in the desire realm, possesses everything in the same way as all actions. Therefore, the statement "whatsoever" arises: whatever pervasive dharma, whatever near affliction, possessing the same as whatever affliction is abandoned by seeing the truth, is abandoned by seeing that truth, and not abandoned by others. Because it possesses only ignorance, it means it possesses only the ignorance that is abandoned by cultivation. What reason is there for saying that those who possess only ignorance are autonomous? Because when they enter, they themselves are the main ones, and do not depend on other afflictions. Ignorance enters because of foolishness, it is not originally like this, and the six defilements of affliction are also the same, meaning those that are abandoned by cultivation and are autonomous, just like the five near afflictions such as jealousy. In the statement "unwholesome in the desire realm," except for lethargy, agitation, and sleep, the seven pervasive ones and the six such as illusion are uniquely unwholesome in the desire realm. Lethargy, agitation, and sleep are unwholesome and indeterminate. If someone asks: Is there no good sleep? The answer is: Because this is the occasion of pervasiveness, it is not taken. The so-called "as appropriate" refers to how much of the remainder of the desire realm is extended. In the desire realm and the first dhyana, deception arises. Does deception only exist in the desire realm, and not in the first dhyana? Deception is deceiving others, but there is no trade there, so is there no deceiving others? This dispute is nonexistent, because besides trade, there are also cases of deceiving others. Therefore, it is said "in order to deceive Brahma," just like before. The so-called "deception has already been spoken of" refers to the statement "among them, regret, sleep, and unwholesomeness are not in the first dhyana," and the statement "except for deception, illusion, and flattery, anger, etc.," although it has already been said, it is only mentioned in passing, and the above is an explanation in passing of the statement "is indeterminate." The so-called "in the five" refers to