Tibetan
། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་སོ། །རྣམ་པ་བཞིས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྤངས་པར་གསུངས་པས་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་སྤངས་པར་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་སྤངས་པར་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པས་བརྟགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ལ། དེར་ངའི་བདག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐར་པ་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་པས་འགྲོ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལམ་ནོར་ཞེ་ན། ལམ་གཞན་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་གཞན་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་ལྔ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གོང་མའི་ཆ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཇི་ལྟར་འདི་དག་དེ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མ་སྤངས་པར་ཁམས་གོང་མ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཞར་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། སྒོ་དང་རྩ་བ་བསྡུས་ཕྱིར་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀུན་དུ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱིས། །དབྱེ་བས་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཆིང་བ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འཆིང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ན་འཆིང་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྲོ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་འཆིང་བ་རྣམས་ལས་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཚོར་བའི་དབང་གིས་འཆིང་བ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །འཆིང་བ་འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་ཡང
Chinese
以二种是执持戒律和苦行为最胜。以四种是疑惑。因此，因为宣说了舍弃这些，所以应当了知，也宣说了舍弃与这些种类相同的其余部分。因为只是显示了一部分。另外，执持边见，是指以坏聚见而极度摄持，名为于显现为我的事物，执持常断二边的缘故。因此，那也将会被宣说为舍弃，因为没有以常断来考察的基础。对于其他也应当像那样宣说。其他一些人说，是指这位论师自己。对此，以坏聚见等，会广大地出现。在那里，因为我会变成无我，所以会害怕解脱，因此会不想去。如果道路错误，那又如何呢？因为宣说了真实地依赖其他道路的缘故。因为宣说了与最后有结合的部分相符，所以通过意义也会说有与其他的方面相符，因此，宣说了：与上分相符五者。上分是色界和无色界，因为与那相符，所以名为与上分相符。 如果这些如何与那相符呢？因此，宣说了因为没有舍弃那些，所以不会超越上界。在宣说一切结合的章节中说，当入流者完全断绝并舍弃三种一切结合的时候，这只是顺便提及的。门和根本摄略故为三。这宣说了原因。以这些一切结合等。以差别又宣说了五种，从那之中，一切结合已经宣说完毕。系缚是什么呢？系缚是三种，因为这些系缚，所以是系缚，是对于趋向离欲的障碍，这是词义。从一切结合和系缚之中，虽然没有从体性上不同的，然而，由于感受的缘故，宣说了三种系缚。系缚是所有贪欲，以那宣说了三界五种全部也
English
With two aspects, it is holding precepts and asceticism as supreme. With four aspects, it is doubt. Therefore, because it is said to abandon these, it should be understood that it is also said to abandon the remaining parts of the same kind as these. Because it only shows a part. Furthermore, holding to extreme views means being extremely possessed by the view of the perishable aggregate, which is called holding to the extremes of permanence and annihilation for the sake of things that appear as self. Therefore, that will also be said to be abandoned, because there is no basis for examining with permanence and annihilation. For others, it should also be said in the same way. Some others say, referring to the teacher himself. In this regard, the view of the perishable aggregate, etc., will appear extensively. There, because I will become selfless, I will be afraid of liberation, so I will not want to go. If the path is wrong, then how is it? Because it is said to truly rely on other paths. Because it is said to be in accordance with the part of the final combination, it will also be said that there is something in accordance with other aspects through meaning, therefore, it is said: the five that are in accordance with the upper part. The upper part is the form realm and the formless realm, and because it is in accordance with that, it is called being in accordance with the upper part. If these are in accordance with that, then how is it? Therefore, it is said that because those are not abandoned, they will not transcend the upper realm. In the chapter on explaining all combinations, it is said that when the stream-enterer completely cuts off and abandons the three combinations, this is just a side note. Because the door and root are summarized, there are three. This explains the reason. With these all combinations, etc. With distinctions, five types are also explained, and from that, all combinations have already been explained. What are the bonds? The bonds are three, because these bind, so they are bonds, which are obstacles to moving towards detachment, this is the meaning of the word. Among all combinations and bonds, although there is nothing different in nature, however, due to the feeling, three bonds are explained. The bond is all desire, with that, all five types of the three realms are also explained.
Tibetan
་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ་དམིགས་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དབང་དུ་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཞེ་སྡང་ལ་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་སྡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དགྲའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གཏི་མུག་ཇི་ལྟར་རྒྱས་པ་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་ནི་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མི་གསལ་བ་ཁོ་ན་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་ལྡན། །ཞེས་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རང་གི་ རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ལ་ནི་དམིགས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་དོན་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་མི་ལྡན་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་བསལ་
Chinese
被称作“是”这样显示了。嗔恨和愚痴也应当按照各自的情况，像那样去理解。痛苦就是嗔恨。不是快乐也不是痛苦就是愚痴，即通过对境和相应具备的方式，在一切中都要作为能控制的来应用。贪欲和嗔恨不是那样的，意思是：快乐如何增长贪欲，那样嗔恨却不是；痛苦如何增长嗔恨，那样贪欲却不是。像这样，对仇敌的快乐和痛苦，通过嗔恨和贪欲对境的方式增长，但不是通过相应具备的方式。不是快乐也不是痛苦，愚痴如何增长，那样贪欲和嗔恨却不是，不是不增长，因为愚痴是不明显的。不是快乐也不是痛苦，只在不明显上增长，因为是随顺的缘故，因为宣说一切是舍和相应具备。或者说，在自己的 相续中存在的，通过对境的方式是确定的，意思是：在自己的相续中存在的快乐，通过对境和相应具备的方式增长，在其他相续中存在的，只是通过对境的方式。对嗔恨也应当同样讲述。心被扰乱的缘故，意思是心被烦恼所染的缘故。暂时，哪些被称为烦恼的随烦恼，那些也是近烦恼，因为那些是烦恼的自性圆满的缘故。那些是遍系、结缚、随烦恼和近烦恼、遍缠，因此那些也是近烦恼。其他，意思是，为了从烦恼中了解其他事物的实有。有烦恼，是为了遣除善和无覆无记。心生，是为了遣除非色法。行蕴，是为了遣除想和受等。
English
It is shown as being called "is." Anger and ignorance should also be understood in the same way, according to their respective situations. Suffering is anger. That which is neither happiness nor suffering is ignorance, that is, through the way of object and corresponding possession, in everything, it should be applied as controllable. Greed and hatred are not like that, meaning: how happiness increases greed, but hatred is not like that; how suffering increases hatred, but greed is not like that. Like this, towards the enemy's happiness and suffering, it increases through the way of object of hatred and greed, but not through the way of corresponding possession. That which is neither happiness nor suffering, how ignorance increases, but greed and hatred are not like that, it is not that it does not increase, because ignorance is not obvious. That which is neither happiness nor suffering, it only increases on the unobvious, because it is in accordance, because it is said that everything is equanimity and corresponding possession. Or, in one's own continuum, it is certain through the way of object, meaning: happiness that exists in one's own continuum, increases through the way of object and corresponding possession, that which exists in another's continuum, is only through the way of object. The same should be said about hatred. Because the mind is disturbed, it means because the mind is stained by afflictions. For the time being, those that are called secondary afflictions of afflictions, those are also near afflictions, because those are the nature of afflictions being complete. Those are pervasive bonds, bonds, secondary afflictions and near afflictions, pervasive entanglements, therefore those are also near afflictions. Other, meaning, in order to understand the reality of other things from afflictions. Afflicted, is in order to eliminate virtue and the uncovered and unspecified. Mind-born, is in order to eliminate non-form. Formations aggregate, is in order to eliminate perception and feeling, etc.