Tibetan
བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བར་འདུག་པ་དག་གོ །གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགའ་བ་དང༌། གླ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དང༌། རྨྱ་བ་དང༌། ཟས་ཀྱི་དྲོད་མི་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །འདིར་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་བསྡུས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་དག་གིས་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་ཡིན་པའམ། འདི་དག་ཡོད་ན་སྤྱོད་པ་ངན་པ་དག་ལྡང་བས་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་གོ །དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད། །ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁོང་ནས་འཁྲུག་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་ལ་མི་བཟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་གདུང་བའོ། །སེར་སྣ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་བདག་ལས་གཞན་དུ་མ་འགྲོ་ཞིག་སྙམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སེར་སྣ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་སེར་སྣ་ཉིད་དོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མཁས་པ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པ་དང༌། འགལ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་དང༌། ཟང་ཟིང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་དང༌། མཁས་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླུ་དང་གར་དང་སྒེག་པའི་ཆ་ལུགས་དང༌། རྒྱན་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང༌། གང་དང་ལྡན་པས་ལམ་གོལ་བར་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྒོད་པའོ། །འགྱོད་པ་དང་རྨུགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ནི་མཛོད་ཀྱི་གནས་གཉིས་པ་ལས། ངན་པ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི་འགྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྨུགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བ་འམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ
Chinese
是为了作为中间的缘故。 所谓“这仅仅是近烦恼”，近烦恼是接近烦恼的那些。 所谓“从细微的根本产生的那些是什么”，就是不欢喜，雇佣，心灰意冷，愚痴，食物的温度不适等等。 在这里，所谓“仅仅是被遍缠和烦恼垢所摄持”，就是被遍缠所摄持，被烦恼垢所摄持。 那么，因为这些将有情的监狱遍缠，所以是遍缠吗？或者，如果存在这些，恶劣的行为就会生起，所以是遍缠。 所谓“无惭和无愧已经说过了”，就是：不敬无惭无愧，不视罪恶与怖畏。 这就是了。 所谓“内心骚动”，内心骚动就是以无法忍受他人的圆满作为先导的心之痛苦。 所谓“悭吝”，就是认为什么都不应该从自己这里流向他人，这就是悭吝，它的本体就是悭吝本身。 所谓“与法、财物和智者的布施相违背”，就是与法的布施相违背，与财物的布施相违背，与智者的布施相违背。 所谓“心的执取”，心的执取就是以对事物显现执着为先导，想要不与它分离的心态。 所谓“掉举是心不寂静”，就是指通过歌舞、姿态和装饰使心不寂静，以及与什么相伴会步入歧途，那就是掉举。 所谓“后悔和昏沉已经说过了”，对此，《俱舍论》第二品中说：“恶作的本体就是后悔”等等，并且说“昏沉就是身心不适”。 所谓“睡眠是心的收摄”，如果这样说，那么也会过失到等持上，因此才说了“无法正确地执持身体”。 那么，这仅仅是烦恼性的遍缠，而不是善或者未说明的
English
It is for the sake of being in between. What is called "this is only near afflictions" are those that are close to afflictions. What is called "what are those that arise from subtle roots" are displeasure, hiring, discouragement, ignorance, not being able to maintain the warmth of food, and so on. Here, what is called "only being gathered by complete entanglement and the stain of afflictions" is being gathered by complete entanglement and being gathered by the stain of afflictions. Then, because these completely entangle the prison of existence, are they complete entanglements? Or, if these exist, bad behaviors will arise, so they are complete entanglements. What is called "shamelessness and lack of shame have already been explained" is: disrespect, shamelessness, lack of shame, not regarding sin and fear. That is it. What is called "inner turmoil" is the pain of the mind that is preceded by being unable to bear the perfection of others. What is called "stinginess" is the thought that nothing should flow from oneself to others, that is stinginess, and its essence is stinginess itself. What is called "contradictory to the giving of Dharma, wealth, and the wise" is contradictory to the giving of Dharma, contradictory to the giving of wealth, and contradictory to the giving of the wise. What is called "mental grasping" is the state of mind that is preceded by manifest attachment to things and wants not to be separated from it. What is called "excitement is the mind not being pacified" refers to the mind not being pacified by songs, dances, gestures, and decorations, and with what one becomes associated with, one will go astray, that is excitement. What is called "regret and torpor have already been explained," in this regard, the second chapter of the Abhidharmakosha says, "The essence of bad actions is regret," and so on, and it is said that "torpor is the unsuitability of body and mind." What is called "sleep is the gathering of the mind," if it is said like this, then it will also be a fault on samadhi, therefore it is said that "one cannot properly hold the body." So, this is only an affliction-related complete entanglement, not virtuous or unstated.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །འགྱོད་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་གྱི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བ་ནི་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་བསླབ་པ་འདོད་པ་ལ་སེམས་འཁྲུག་པ་དང༌། ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འཁྲུག་པ་ལྟ་བུའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མཁྱུད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་སྨད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། འཚོ་བ་རྒུད་པ་དག་ཡིན་ལ། མཁྱུད་པ་ནི་དེ་སྦེད་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སྡིག་པ་ནང་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར་མི་མངོན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་ པ་དང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འཆབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདག་ལ་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སྲེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མ་དད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཆབ་ཀྱི། གཙང་མར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཐ་དད་དུ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཁྲེལ་མེད་པར་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གིས་ཕྱིར་ཁྲེལ་མེད་པ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་འགྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ལུས་དང་དྲི་མ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་ནི་གཞན་འདྲིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་འདྲིད་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱིས་སྲང་ལ་གཡོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོ། །གཡོ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཡོ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ནང་གི་བསམ་པ་མཁྱུད་པ་དང༌། མི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གནས་པའི་སེམས་གྱ་གྱུ་བའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱགས་པ་ནི། རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐ
Chinese
是这样的。后悔也是完全被烦恼所缠绕，而不是善。愤怒是指除了害心和各种损害之外，对于有情和非有情众生都普遍感到苦恼。例如，就像比丘想要学习时内心烦乱，以及被荆棘等物所困扰一样。隐瞒是指隐藏过失，所谓过失是指应该受到谴责的事情，即戒律、行为和生活上的衰败。隐藏是指想要掩盖这些事情的原因，也就是为了将罪恶藏在心里而不显露出来。按照顺序，知道和不知道的人们是这样的。应该将这句话与“具有隐瞒的士夫补特伽罗们”联系起来，对于国王等知道的人来说，是因为贪恋认为自己会失去利养和恭敬。对于不知道的人来说，是因为无明的因，不相信业是自己所造，所以隐瞒过失，为了清净而不与他人分别执着。如果说无惭是无明的因，那怎么理解呢？因为无惭不把（恶行）视为可怖的缘故。从犹豫产生后悔，这是为了说明烦恼的性质。烦恼垢染是指，就像身体产生垢染一样，这些因等也是从烦恼中产生的。因是指欺骗他人，怀有欺骗他人之心的人会使用欺骗的秤等手段。狡诈是指心不正直，所谓狡诈是指隐藏自己和他人的内心想法，以及作为不明确的手段而存在的心不正直。骄慢之前已经说过了，骄慢是：对于自己的法产生贪恋，心完全被煎熬。这是它的意思。因为与两种烦恼相应，是指因为是见道和修道所断的缘故。就像这样，无惭和无愧是与一切不善法相应的缘故。 昏沉和掉举是烦恼
English
It is so. Regret is also entirely entangled with afflictions, and is not virtuous. Anger refers to universally tormenting sentient and non-sentient beings, other than harmful intent and various forms of harm. For example, like a monk's mind being disturbed when wanting to learn, and being troubled by thorns and the like. Concealment refers to hiding faults, and faults refer to things that should be condemned, such as the decline of discipline, conduct, and livelihood. Hiding refers to the cause of wanting to conceal these things, which is to keep sins hidden within and not reveal them. In order, those who know and those who do not know are like this. This sentence should be connected to "those individuals who possess concealment," and for those who are known by kings and the like, it is because of craving, thinking that they will lose gain and respect. For those who do not know, it is because of the cause of ignorance, not believing that karma is created by oneself, so they conceal faults, and do not cling to others separately for the sake of purification. If it is said that shamelessness is the cause of ignorance, how should it be understood? Because shamelessness does not regard (evil deeds) as fearful. Regret arises from doubt, which is to explain the nature of afflictions. Afflictive defilement means that just as defilement arises from the body, these causes and so on also arise from afflictions. Cause refers to deceiving others, and those who have the intention of deceiving others will use deceptive scales and other means. Deceit refers to a mind that is not upright, and deceit refers to hiding one's own and others' inner thoughts, and a mind that is not upright that exists as a means of being unclear. Pride has been explained before, pride is: clinging to one's own dharma, the mind is completely tormented. This is its meaning. Because it is associated with two types of afflictions, it means that it is to be abandoned by the paths of seeing and meditation. In this way, shamelessness and lack of shame are associated with all non-virtuous dharmas. Dullness and agitation are afflictions.