Tibetan
་བ་གང་གིས་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང༌། རྟག་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། གང་གིས་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ལ། གཞན་གྱིས་ནི་འདག་པར་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་འཆོལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་དང་རང་དབང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་གཉིས་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་ལ། འགྱོད་པ་ནི་རང་དབང་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དགེ་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གཉི་ག་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་བཅུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་དག་དང་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པའོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་དང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་ཆུང་བར་གྲགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ནི་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །ཐ་མའི་ཆ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ལ། །ཞེས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆ་ཡིན་ལ་ཐ་མ་ནི་ཐ་ཤལ་ཏེ། གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངན་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་བར་མཚམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀྱིས་འདོད་ལས་མི་འདའ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་མ་སྤངས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པོ་ཡིས་ནི་ཕྱིར་ཟློག་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཏུགས་ཏེ་མ་སྤངས་ན། སླར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒོ་བས་ནི་ཉེས་པ་ཅན་འབྱུང་བ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་ལ། དབྱུག་པ་དང་ཞགས་པ་ཅན་ནམ། སྒོ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཞན་གྱིས་ནི་དེ་བག་མེད་པར་གྱུར་བས་ཉེས་པ་ཅན་བྱུང་ཞིང་ཐག་རིང་པོར་ཕྱིན་ཡང་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཐ་མའི་ཆ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཁམས་ལས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །སེ
Chinese
认为“我是什么”以及“是常恒的”以及“认为什么都没有”的心，是执为殊胜的。其他人则认为是可舍弃的。因此，为了不混淆而进行教导。对于被称为“唯一的不善”和“自主”的事物，无惭和无愧二者虽然是唯一的不善，但不是自主的。后悔是自主的，但不是唯一的不善，因为那也是善的。其他则两者都不是。其中的十个是愤怒和隐藏，因为两者都是两种形态，所以被称为唯一的不善和自主。其他对于此来说，因为非常敏锐且反复出现，并且被称为微弱，以及是微小享受的因，因此，正因为如此， कौशिका（Kauśika， कौशिका，憍尸迦，猫头鹰）天和人们是嫉妒和吝啬的结合者，所以这样说了。因此，嫉妒和吝啬是从一切缠缚中分离出来的结合，这样回答。最后的成分是欲界。说的是就三界而言，成分是最后的，而最后的是下劣的，因为没有完全平等安住，并且因为有不善的法，以及因为有恶趣的去处，以及因为有痛苦和不悦意，以及因为烦恼没有间隔。二者不能超越欲望。说的是如果不断除这些，就不能超越欲界。三者则遣除返回。说的是如果不断除坏聚见等，就会再次返回欲界。这些是与最后的成分相符的。门卫和随从以及法相符，说的是门卫能遣除罪恶的产生，或者持有棍棒和绳索。其他的门卫的随从，如果因为放逸而产生罪恶，即使去了很远的地方也能遣除返回，就像这里一样。三者则“有情之最后”这样广说。最后的成分有两种：从界来说是欲界。有
English
The mind that thinks "What am I?" and "It is permanent," and "What is nonexistent?" is held as supreme. Others consider it to be discarded. Therefore, it is taught in order not to confuse. Regarding what is called "solely unwholesome" and "autonomous," shamelessness and recklessness, although both are solely unwholesome, are not autonomous. Regret is autonomous, but not solely unwholesome, because it is also wholesome. Others are neither. The ten of them, such as anger and concealment, are both in two forms, so they are called solely unwholesome and autonomous. Others, because they are very sharp and occur repeatedly, and are known to be weak, and are the cause of small enjoyment, therefore, just because of that, Kauśika gods and humans are those who are connected with jealousy and stinginess, so it is said. Therefore, jealousy and stinginess are connections that are separate from all entanglements, so it is answered. The final part is the desire realm. It is said that in terms of the three realms, the part is the final, and the final is inferior, because it is not completely equally established, and because there are unwholesome dharmas, and because there are destinies of bad migrations, and because there are suffering and unpleasantness, and because there are uninterrupted afflictions. The two do not transcend desire. It is said that if these are not abandoned, one will not transcend the desire realm. The three turn back. It is said that if the view of the collection of destructibles and so on are not abandoned, one will return to the desire realm again. These are in accordance with the final part. The gatekeeper and the follower and the dharma are in accordance, it is said that the gatekeeper prevents the occurrence of faults, or holds a stick and rope. Other followers of the gatekeeper, if faults arise due to carelessness, even if they go far away, they can turn back, just like here. The three then extensively explain "the end of sentient beings." The final part is twofold: from the realm, it is the desire realm. There
Tibetan
མས་ཅན་རྣམས་ལས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་ཀྱང་ཁམས་ཐ་མ་ལས་མི་འདའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ཕྱིར་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་མ་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །གཏུགས་པ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྤངས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ལྔ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་གསུམ་ནི་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་གསུམ་བོར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །གསུམ་ཁོ་ན་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པོར་ནས་ཞེས་འདི་ཅི་སྟེ་མ་བརྩད་ཅེ་ན། ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ལ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ཡང་མ་ལུས་བར་ཟད་པ་ཡིན་ན། དེའི་འདོད་ཆགས་པ་ ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་མ་བརྩད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་གསུམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །རྣམ་པ་བཞི་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེ་དག་གི་སྒོ་ནི་འདི་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་གཅིག་གི་སྒོ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་བསྡུས་སོ
Chinese
那些有漏者中是异生。其中获得圣法，但不超越下品者，是因为具有对欲的贪求和嗔恚的随缚。即使远离了对欲界和色界的贪欲，仍然不超越异生，并且依赖于欲界和有情的最下品者，是因为具有有身见、戒禁取见和疑的随缚。五种与下品相应的已经说完了。因为完全断绝了三种随缚，即见和执取以及疑的随缚。完全断绝就是没有剩余。如果断除了六种烦恼，就是五见和疑，即有身见、边执见和邪见三种是见的随缚，而两种执取是执取的随缚。为什么舍弃三种见呢？就是边执见、邪见和见取见。只说了三种，就是有身见、戒禁取见和疑。为什么不再追问贪欲等清净呢？因为说了完全断绝，而完全断绝就是没有剩余，因此没有追问那些通过修习而断除的贪欲等不是穷尽。虽然应该说所有那些，就是三种见。烦恼有三种，就是与见所断相应。一种是有身见、边执见以及对它们的执著贪欲等。两种是戒禁取见以及对它们的执著贪欲等。四种是邪见、见取见、疑以及对它们的执著贪欲等。那些的门就是这三种所摄，一种的门就是有身见所摄。
English
Among those with outflows are ordinary beings. Among them, those who have attained the noble Dharma but do not transcend the lowest realm are those who possess attachment to desire and are accompanied by the bonds of malice. Even those who are free from attachment to desire and form do not transcend being ordinary beings, and those who rely on the lowest realm of desire and sentient beings are those who possess the bonds of the view of the aggregates, holding to precepts and vows as supreme, and doubt. The five that correspond to the lowest category have been explained. Because the three bonds have been completely severed, namely the bonds of views, holding to views as supreme, and doubt. Completely severed means without remainder. If six afflictions are abandoned, namely the five views and doubt, that is, the three, the view of the aggregates, the extreme view, and wrong view, are the bonds of views, and the two holdings to views as supreme are the bonds of holding to views as supreme. Why abandon the three views? That is, the extreme view, wrong view, and holding to views as supreme. Only three are mentioned, namely the view of the aggregates, holding to precepts and vows as supreme, and doubt. Why not further inquire about the purity of desire and so on? Because it is said that they are completely severed, and completely severed means without remainder, therefore there is no inquiry about those desires and so on that are abandoned through cultivation, as they are not exhausted. Although all those should be mentioned, namely the three views. Afflictions are of three types, namely those that are abandoned by seeing, in relation to what is to be abandoned by seeing. One type is the view of the aggregates, the extreme view, and the attachment to them, such as desire. Two types are holding to precepts and vows as supreme, and the attachment to them, such as desire. Four types are wrong view, holding to views as supreme, doubt, and the attachment to them, such as desire. The doors of those are encompassed by these three, the door of one type is encompassed by the view of the aggregates.