Tibetan
བ་མི་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་དང་དེ་ལ་དམིགས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་སྤངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྲ་རྒྱས་ དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་སྤངས་ན་ཇི་ལྟར་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཉེན་པོས་ནི་ནམ་ཡང་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་རྒྱས་འགྱུར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་མེད་པ་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྔར་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཕྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འདི་དག་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལ་ནི་རིམ་པ་ངེས་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྲིད་ཚད་ལ་རིམ་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཁོ་ནང་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་བསལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བསམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ལས་བསལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བོའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེའི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པར་ཤེས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞི་མེད་ན་དེའི་དགྲ་ཟླའི་རྣམ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རེས་འགའ་མཆོག་གམ་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་ལས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡང༌། དེའི་དགྲ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་
Chinese
因为不了解，所以说了与此相应和缘于此等。如果一切时都是这样吗？回答说不是的。那么是什么呢？说了没有断除，是说与心相应，并且缘于此的那些未断除的随眠。对于“不增长的那些也”这句话，要连接“是具有随眠”这句话。怎样做呢？说了“与此相应”。如果断除了，怎样是具有随眠呢？对此解释原因说，因为是和它一起的。对治者无论何时也不能将心从烦恼中分离。烦恼者非增长。对于这句话，要连接“具有随眠”这句话。没有随眠就是断除了，因为缘于它的随行者们，之前已经断除了，并且通过修习要断除的那些，之后要断除。又，这十个随眠是怎样进入的呢？会出现这样的问题。因为一切都生于一切的后续，所以这些生，对于一切的生来说，次第虽然没有决定，但大体上是按照与生相应的方面，就存在的时间长短显示次第的，暂时首先详细地说了从具有无明开始。说了“消除痛苦蕴”是指，这不是痛苦。对于“因为显现执著为我”这句话，这里的想法是从痛苦等相中消除，因此，从执著为敌人的相中，因为显现执著，要知道是对它的总相进行颠倒的分别，而不是对一切都进行诽谤，这是因为如果没有基础，那么它的敌对相是不可能存在的。说了“说”这个声音，是为了显示没有决定说从邪见中仅仅产生坏聚见，像这样有时从执著为殊胜或主要中，见执著为殊胜也出现在它的后续。所谓“变成敌人”是指，正确的见解也是它的敌人，但是它
English
Because of not understanding, it is said to be corresponding to it and based on it. If it is always like this? The answer is no. Then what is it? It is said that it has not been abandoned, it means that those latent tendencies that correspond to the mind and are based on it have not been abandoned. For the sentence "Those who do not increase also", it should be connected to the sentence "It is with latent tendencies". How to do it? It is said "Corresponding to it". If it is abandoned, how is it with latent tendencies? The reason is explained for this, because it is together with it. The antidote can never separate the mind from the afflictions. Afflicted ones do not increase. For this sentence, it should be connected to the sentence "Having latent tendencies". Not having latent tendencies means abandoning, because those who follow it have already been abandoned before, and those who are to be abandoned through cultivation will be abandoned later. Also, how do these ten latent tendencies enter? Such a question will arise. Because everything arises in the aftermath of everything, so these births, for all births, although the order is not fixed, but generally according to the aspect corresponding to birth, the order is shown in terms of the length of existence, and for the time being, it is first explained in detail starting from having ignorance. Saying "Eliminating the aggregates of suffering" means that this is not suffering. For the sentence "Because of the manifestation of clinging to self", the idea here is to eliminate from the aspects of suffering, etc. Therefore, from the aspect of clinging to the enemy, because of the manifestation of clinging, it should be known that it is a reversed distinction of its general aspect, and it is not a slander of everything, because if there is no basis, then its adversarial aspect is impossible. Saying the sound "say" is to show that there is no certainty that only the view of the perishable collection arises from wrong views, like this, sometimes from clinging to the superior or the main, the view of clinging to the superior also appears in its aftermath. The so-called "becoming an enemy" means that the correct view is also its enemy, but it