Tibetan
་གཏོགས་པ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་ཉིད་དང༌། རང་གི་ཁམས་ པ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་དུ་གཏོགས་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དུ་གཏོགས་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དགེ་བ་ཞི་བ་དང་རགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་དག་གོ །ཟག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་འོ། །རང་གིས་གླགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་སྨོས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གླགས་པའི་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་ཀྱང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མི་གཟུང་སྟེ། དེ་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དུ་གཏོགས་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དགེ་བ་དང་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དགེ་བ་ཁོ་ན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དྲུག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དགུ་དང་བཅུ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་ནི་དགུ་སྟེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་པར་གཏོགས་པ་གསུམ་དང༌། རང་གི་ཁམས་ས་གསུམ་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གཉིས་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་བས་ སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གླགས་པའི་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་མེད
Chinese
属于。与不平等界的一切处行和具有相同之处，以及欲界所摄的修所断之善与非善二者本身，是自界者的对境。见苦所断者，是属于苦的一切处行和非一切处行及具有相同之处，以及属于集的一切处行和具有相同之处，以及修所断之善，是寂静和粗猛之相的行境本身。见集所断者，也应知如见苦所断。修所断者，是与见苦和见集所断的一切处行和具有相同之处者，以及修所断之烦恼的对境。说是无漏的对境，是与随顺知品相合的。说是自己所缘的行境。总说，是为了包括欲界、色界和无色界。虽然无差别地说所缘，但不执取与邪见等具有相同之处，因为那是缘于灭和道。说是与前述五者，即属于苦和集的一切处行和具有相同之处者，以及修所断之善和属于色的唯有善，以及无漏的法智品相合者，以及灭见所断者，是彼之对境，如是则是六者的对境。说是九心和十一心的对境，在色界中行者有九，即不平等界的一切处行和修所断，以及属于欲界的三者，以及自界三地的处行，以及具有相同之处的二者，以及修所断，以及属于无色界的修所断，以空无边处生的近分所摄，以及无漏的随顺知品，以及灭见所断者，是彼所缘的对境。无色
English
Belonging to. Similar to the all-pervasive realms of unequal destiny and possessing the same characteristics, as well as the two themselves, virtuous and non-virtuous, that are to be abandoned by cultivation belonging to the desire realm, are the objects of those in their own realm. Those to be abandoned by seeing suffering are all-pervasive aspects belonging to suffering, and those that are not all-pervasive and possess the same characteristics, and all-pervasive aspects belonging to origin and possessing the same characteristics, and the virtuous to be abandoned by cultivation, are the very objects that have entered into the aspect of peace and coarseness. Those to be abandoned by seeing origin should also be understood to be similar to those to be abandoned by seeing suffering. Those to be abandoned by cultivation are the all-pervasive aspects to be abandoned by seeing suffering and origin and those that possess the same characteristics, and the objects of the afflictions to be abandoned by cultivation. To say that it is an object without outflows is in accordance with the aspect of subsequent knowledge. To say that it is the sphere of activity that one's own mind grasps. The general statement is for the purpose of including the desire realm, the form realm, and the formless realm. Although it is said without distinction that it is grasped, it is not apprehended as possessing the same characteristics as wrong views, etc., because it focuses on cessation and the path. To say that it is with the five previously mentioned, namely, the all-pervasive aspects belonging to suffering and origin and those that possess the same characteristics, and the virtuous to be abandoned by cultivation and only the virtuous belonging to form, and the non-outflow that is in accordance with the aspect of knowledge of the Dharma, and those to be abandoned by seeing cessation, are the objects of that very thing, thus it is the object of six. To say that it is the object of nine minds and eleven minds, those who practice in the form realm are nine, namely, the all-pervasive aspects of the realm of unequal destiny and those to be abandoned by cultivation, and the three belonging to the desire realm, and the all-pervasive aspects of the three grounds of one's own realm, and the two that possess the same characteristics, and those to be abandoned by cultivation, and those to be abandoned by cultivation belonging to the formless realm, included by the near attainment of the sphere of infinite space, and the non-outflow that is in accordance with the aspect of subsequent knowledge, and those to be abandoned by seeing cessation, are the objects grasped by that very thing. Formless
Tibetan
་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་བཅུ་གཅིག་གིས་ཏེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཏེ། དྲུག་དང༌། རང་གི་ཁམས་པ་གསུམ་པོ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཉིས་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རང་གི་ས་པས་གླགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་བཅུ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་འགོག་པ་ནི་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དགེ་བ་ཅི་རིགས་པར་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པས་བསྡུས་པ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཡང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དག་གིས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་གཉིས་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་སེམས་བཅུར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་པར་གཏོགས་པ་དག་ནི་རེ་རེ་སེམས་ལྔའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ནི་སེམས་བརྒྱད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་ནི་སེམས་བཅུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཀྱང་བཅུ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འགོག་པ་ལམ་མཐོང་སྤང་བྱ་ཀུན། །རང་གིས་གླགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདེ་བའི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ལུས་ཀྱི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གཞག་ལ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མཐོང་སྤང་མིན།
Chinese
也是以十一种行相，与所有不平等的分位界中行走的那些相同，以及修所断二者，即六者，以及自己的三个界的一切行相，以及相同具有二者，以及修所断，以及灭道所断以自己的地所乘，以及无漏随顺智之品，这样就是十一种心的所缘。道见所断也应如是理解。灭和道见以及修所断等，略而言之，灭是灭见所断的邪见等，以及修所断的各种善法，是听闻、思惟、修所摄持的所缘，同样，道也是道见所断的邪见等，以及如前所说的修所断的所缘。虚空和非择灭二者是唯独修所断的所缘。道和择灭等也是无漏的，这样，它们简而言之就变成十心。三界苦因见等，这是广说的，苦和集见所断以及修所断属于欲界的那些，每一个都是五心的所缘。色界中的行法那些本身就是八心的所缘。无色界中的行相是十心的所缘。无漏的那些也是十种，按照前面所说的跟随而广为理解。灭道见所断一切，是自己所乘的行境。这个也应如前面一样广为配合。乐受是七种，这样说，如何呢？ 说了欲界中的行相修所断等，欲界中的乐受与五种识蕴相同具有，因此安立为唯独身，而且那也唯独是修所断，不是烦恼，不是见所断。
English
Also with eleven aspects, the same as those who walk in all unequal divisions of the realms, and the two to be abandoned by meditation, namely the six, and all aspects of one's own three realms, and the same having two, and to be abandoned by meditation, and the cessation to be abandoned by the path of seeing, taken by one's own ground, and in accordance with the category of the unpolluted subsequent knowledge, thus these are the objects of eleven minds. The to-be-abandoned by the path of seeing should also be understood in the same way. Cessation and the path of seeing and the to-be-abandoned by meditation, etc., briefly, cessation is the object of the wrong views, etc., to be abandoned by the cessation of seeing, and the various virtuous dharmas to be abandoned by meditation, which are included in hearing, thinking, and meditation, and likewise, the path is also the object of the wrong views, etc., to be abandoned by the path of seeing, and the to-be-abandoned by meditation as previously stated. Space and the two non-discriminating cessations are solely the objects of the to-be-abandoned by meditation. The path and the discriminating cessations, etc., are also unpolluted, thus, in brief, they become ten minds. The three realms, suffering, cause, seeing, etc., this is the extensive explanation, the to-be-abandoned by seeing suffering and origin, and the to-be-abandoned by meditation belonging to the desire realm, each is the object of five minds. Those dharmas that act in the form realm are themselves the objects of eight minds. The aspects in the formless realm are the objects of ten minds. The unpolluted ones are also ten, following what was said earlier and understanding extensively. Cessation, path of seeing, all to-be-abandoned, are the objects of experience taken by oneself. This should also be combined extensively as before. The feeling of pleasure is sevenfold, it is said, how is it? It is said that the aspects in the desire realm are to be abandoned by meditation, etc. In the desire realm, the feeling of pleasure is the same as having the five aggregates of consciousness, therefore it is established as solely the body, and that is solely to be abandoned by meditation, it is not afflicted, it is not to be abandoned by seeing.