Tibetan
ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྲིད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་དེ། དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་རེས་འགའ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པར་སྐྱེ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལ། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། དགེ་བ་གོ་ག་ལས་ཡིན། ལུང་ལས་ཀྱང་སྟེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལྟར་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུང་དང་རིགས་པ་ལས། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཕོའི་དཔང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་བརྒྱད་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །བདེ་འགྲོ་ནི་ལྷ་དང་མིའོ། །ངན་འགྲོ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་མོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་གཉིས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ཏུའོ། །གཉིས་ཀའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི། བདེ་འགྲོ་འམ་ངན་འགྲོ་ན་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་དགེ་བའི་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་དམྱལ་བ་དག་མ་གཏོགས་པའི་བདེ་འགྲོ་འམ་ངན་འགྲོ་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་དག་ཏུའོ། །བརྒྱད་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་བདེ་འགྲོ་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བཤད་ནས། མཚན་གཉིས་པའི་དབང་པོ་གཉིས་བདེ་འགྲོ་ན་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བདེ་འགྲོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བདེ་འགྲོ་ན་སྟེ་མི་དག་གི་ནང་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དབང་པོ་གཉིས་པོ་དེ་རྗེས་སུ་མི་འཚམ་པའི་གནས་སུ་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ
Chinese
是故，一切生起皆有异熟之机会。彼者，于何之时，有时外在之因无有，乃无分别而生起，无记之异熟即是如此。不悦意者，于一切种皆 不生起，如是说者，若为善与无记，善从何而来？亦从无记而来。何者所依，悦意之异熟各别如实感受耶？如是说，然于黑品方面，何者所依，不悦意之异熟各别如实感受耶？非也。是故，从圣教与正理，不悦意非异熟，如是成立。彼中，第八命根具足者等，广说者，眼等男根之究竟者等，是第八命根具足者。善趣乃天与人。恶趣乃三恶道。意根于二者，如是说者，二者如是说者，乃善趣与恶趣等。二者之如是说者，乃善与不善。于何之时，意根异熟所生与痛苦相应而具足，彼之时，于善趣或恶趣中，乃邪行之异熟。于何之时，异熟所生与安乐、悦意、舍受相应而具足，彼之时，乃善之异熟。安乐、悦意、舍受之诸根，乃善之异熟，如是说者，乃除地狱外之善趣或恶趣中。痛苦之根乃不善，如是说者，乃善趣与恶趣等。第八命根具足者等，善趣乃善之异熟，如是说已。二根之二者，于善趣中，云何为善之异熟耶？是故，于善趣中，如是广说。于善趣中，即于人等之中，由不善业，彼二根获得不适宜之处，彼乃有心者。
English
Therefore, all arising has the opportunity for maturation. That is, at what time, sometimes external causes are absent, and it arises without discrimination, such is the maturation of the indeterminate. Displeasure, in all ways, does not arise, as it is said. If it is virtuous and indeterminate, from where does virtue come? It also comes from the indeterminate. What is the basis for experiencing the maturation of pleasure separately and truly? It is said so. However, in the dark side, what is the basis for experiencing the maturation of displeasure separately and truly? It is not so. Therefore, from scripture and reason, displeasure is not maturation, thus it is established. Among them, the eighth, those endowed with the life faculty, etc., are extensively explained. The ultimate of the male organ, such as the eye, etc., are those endowed with the eighth life faculty. The good realms are gods and humans. The bad realms are the three bad destinies. The mind faculty is in both, as it is said. Both, as it is said, are the good and bad realms, etc. Both, as it is said, are virtue and non-virtue. At what time, the mind faculty, born from maturation, is endowed with suffering, at that time, in the good or bad realms, it is the maturation of misconduct. At what time, born from maturation, it is endowed with happiness, pleasure, and equanimity, at that time, it is the maturation of virtue. The faculties of happiness, pleasure, and equanimity are the maturation of virtue, as it is said, in the good or bad realms except for hell. The faculty of suffering is non-virtue, as it is said, in the good and bad realms, etc. The eighth, those endowed with the life faculty, etc., the good realms are the maturation of virtue, as it is said. How are the two faculties of the two genders the maturation of virtue in the good realms? Therefore, in the good realms, it is extensively explained. In the good realms, that is, among humans, due to non-virtuous actions, those two faculties obtain an unsuitable place, which is conscious.
Tibetan
་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞིན་དུ་བདེ་འགྲོ་ན་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དབང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བས་འཕངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དབང་པོ་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། གང་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་འདི་དག་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་གཅིག་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་བཅས་དེ་གཅིག་པུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ནི་གཉིས་ཀ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་གཅིག་པུ། རྣམ་པར་སྨིན་བཅས་ནི། ཞེས་མཐར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་ན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ངེས་པར་གཟུང་བར་རིག་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞན་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། བཅུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་བར་འབྱུང་སྟེ། ས་བོན་རུལ་བ་བཞིན་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ས་བོ་ན་གྲུང་པོ་རླན་གྱིས་མ་བརླན་པ་ལྟར་སྲེད་པ་མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་མེད་པ་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་འདུས་བྱས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅུ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བས་གཞན་རྣམ་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
是这样的行（འདུ་བྱེད་དོ།）。 根是身体的根的那一方，因此仅仅是善的。如同身体的根一样，在善趣中完全是善的成熟。 因此，根不是，因为是被善所抛弃的缘故，这样说了。根等是与成熟一起的等等。与成熟一起的是与成熟具备的，意思是说哪些具有成熟的果报。刚刚所说的这些不适意的不是成熟，其中之一是，与成熟具备的，那唯一的是仅仅与成熟具备的，因为无记的和无漏的仅仅不是成熟的因，并且那是从二者中脱离的缘故。“是”这个词，意思是“仅仅”，意思是说“需要确定”的同义词。以其他的顺序连接的意思是，那唯一，与成熟具备的是，最终需要知道，是这个意思。如果以其他的顺序连接，那么如所说的那样需要知道需要确定，如果不是那样，那么那仅仅是与成熟具备的，需要知道需要确定。如果是那样，那么其他的就变成没有成熟的过失，因此不应该说十种两种。不适意的仅仅是与成熟具备的，这是什么原因呢？因此，那也不是无记的，这样说是原因，如同种子腐烂一样，无记的没有成熟，无漏的也如同种子坚硬没有被湿气浸润一样，因为没有被贪欲浸润的缘故，没有成熟，不适意的是因为是具有烦恼的善，并且是不善的缘故，是与成熟具备的。不是等持的缘故，这是对无漏的没有说了原因，没有等持的无漏的有为法是不存在的。十种两种，十种仅仅是两种，这样确定，其他的就只有一种了
English
It is the activity of such (འདུ་བྱེད་དོ།). The root is only good because it is on the side of the root of the body. Like the root of the body, it is entirely the maturation of goodness in the happy path. Therefore, the root is not, because it is abandoned by goodness, so it is said. Roots, etc., are with maturation, etc. Those with maturation are those with maturation, meaning those who have the fruit of maturation. One of those just said to be unpleasant is not maturation, one of which is, with maturation, that only one is only with maturation, because the unindicated and the uncontaminated are only not the cause of maturation, and that is because it is separated from both. The word "is" means "only", meaning a synonym for "need to be determined". The meaning of connecting in another order is that only one, with maturation, needs to be known in the end, that is the meaning. If connected in another order, then it is necessary to know that it needs to be determined as said, if not, then that only one is with maturation, it needs to be known that it needs to be determined. If so, then others will become flawed without maturation, so it should not be said ten kinds of two. What is the reason why the unpleasant is only with maturation? Therefore, that is also not unindicated, saying that it is the reason, like a rotten seed, the unindicated has no maturation, and the uncontaminated is like a hard seed not soaked by moisture, because it is not soaked by greed, there is no maturation, the unpleasant is because it is good with defilements, and because it is unwholesome, it is with maturation. The reason for not being in equipoise is the reason for saying that there is no uncontaminated, the uncontaminated conditioned dharma that is not in equipoise does not exist. Ten kinds of two, ten kinds are only two kinds, thus determined, the others are only one kind
Tibetan
བར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་དང་ཚོར་གཞན་དད་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང༌། ཚོར་བ་གཞན་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་ རིག་པའོ། །གཞན་སྨོས་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་གཟུང་སྟེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟེ། གཟུང་ངོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །གཞན་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་བདུན་དང༌། བརྒྱད་པ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའོ། །དགེ་བ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། སྔར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དང་ཚོར་གཞན་ནི། རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་སྨོས་པས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་གཞན་པའི་ཚོར་བ་གཟུང་ངོ༌། །དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བའོ། །མི་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །ངེས་པར་མ་བཟུང་ན་ནི་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཅི་རྣམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་ཁོ་ནའོ། །ཅིར་ཞེ་ན། དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་རོ། །ལུང་མ་བསྟན་བརྒྱད་དེ་དག་ཉིད། །གཟུགས་སྒྲ་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དྲི་མེད་མ་གཏོགས་འདོད་པར་གཏོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འདོད་པར་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྤྱིར་བཏང་བ་ཡིན་ལ། དྲི་མེད་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲི་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་པའི་ལྷག་མ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
之间成立。 意与觉受他信等，名为意与，觉受他，信等。 觉受即是 明。说他者，是取不适意受，因为已说不适意受。信等即是，应取，应与处境结合。他者即是无异熟，如是成立。他者为何？即是十一根。其中眼等七者，第八命根等，因为是无记，所以不是无异熟。尽知根等三者，因为是无漏，所以是无异熟。 善八，名为不贪等，因为与彼等相应，所以应取唯是善，因为彼等之外的其他也是善。不适意受有二，名为不适意受者，因为具有异熟，所以唯是二者，因为之前已说无记不存在。意与他受是，名为三者，说他者，是取不适意受之外的觉受。 此五根与善根相应即是善。与不善相应即是不善。彼等之外，异熟生等，以及威仪，工巧处，变化者等，都是无记。 他者应确定取为一种。若不确定取，则会如何？则会犹豫，是否为一种或两种。即使如此，也唯是犹豫。为何？是善，或不善，或是无记。 无记八者，彼等即是，除了色声之外，名为命是异熟，以及异熟无记，因为出现，所以不会犹豫。除了无垢之外，属于欲界。名为一切根都属于欲界，这是普遍而说，除了无垢之外，这是对此的特别排除。如是，除了无垢之外的其余都属于欲界
English
It becomes established in between. Mental activity, other feelings, faith, etc., are called mental activity, other feelings, faith, etc. Feeling is awareness. Saying "other" means taking feelings other than unpleasant feelings, because unpleasant feelings have already been explained. Faith, etc., should be taken and combined with the situation. "Other" means without fruition, and it is thus established. What is "other"? It is the eleven faculties. Among them, the seven, such as the eye, and the eighth, the life force, etc., are not without fruition because they are unspecified. The three faculties that know everything are without fruition because they are without defilements. "Eight virtues" means non-attachment, etc. Because they are in accordance with them, it should be taken as only virtue, because others besides them are also virtuous. Unpleasant feelings are two, called unpleasant feelings, because they have fruition, so there are only two, because it has been said before that the unspecified does not exist. Mental activity and other feelings are called three, and saying "other" means taking feelings other than unpleasant feelings. These five faculties that are in accordance with the root of virtue are virtuous. Those that are in accordance with non-virtue are non-virtuous. Others besides them, such as those born from fruition, as well as deportment, craftsmanship, and transformers, are all unspecified. "Other" should be definitely taken as one kind. If it is not definitely taken, what will happen? Then there will be hesitation, whether it is one kind or two kinds. Even so, it is only hesitation. Why? Is it virtuous, non-virtuous, or unspecified? The eight unspecified ones, they themselves, except for form and sound, are called "life is fruition" and "fruition is unspecified," because they appear, so there will be no hesitation. Except for the stainless, it belongs to the desire realm. It is said that all faculties belong to the desire realm, which is a general statement, and "except for the stainless" is a special exclusion of this. Thus, the remainder except for the stainless belongs to the desire realm.